文字｜塵谷行知

人活到最極致狀態(tài)，方可把握自己的命運。

而只有在心靈達(dá)到了至誠感天的境界，才能真正擺脫凡塵中種種剪不斷、理更亂的枝藤蔓葉，并灑灑脫脫地活在宇宙天地間，完全主宰自己的人生。

《了凡四訓(xùn)》給我們提供了一條可以通達(dá)生命彼岸的道路，每個人只要從這部經(jīng)典中汲取與自己的天命相對應(yīng)的智慧，就能建立更加健全的人生觀和世界觀，隨著善根的培養(yǎng)壯大，當(dāng)內(nèi)在信念的基石慢慢變得穩(wěn)固，便會與古圣賢相印，洞見此生降生于世的真實諦義。

很多人依然還會覺得《了凡四訓(xùn)》這本改造命運的書不可靠，他們認(rèn)為袁了凡之所以能夠得到云谷禪師的點化，從而將自己的生命發(fā)展方向徹底翻轉(zhuǎn)過來，這只不過是機(jī)緣巧合罷了，一個人的先天命數(shù)是上天早已安排好了，怎么可能通過后天的修行將命數(shù)轉(zhuǎn)化掉呢？

在此，筆者借用一下老子《道德經(jīng)》里面的一句話：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

簡明解釋上面這句話，意思就是說，上等智慧的人聞見、知曉事物運行的本質(zhì)規(guī)律，就會不由自主地日夜操持；

中等智慧的人聽聞大道運行的方式，雖隱隱能感知得到真理背后的力量，但心境不定，私心雜念摒除不盡，故與宇宙大道時合時離，很難自己；

處于最下一層智慧的人，終日奔波于追求外部世界的名利欲望，在他們眼里，凡是不能即刻解決當(dāng)下問題的道理，都是“假慈悲，假仁義”，所以會通過大笑三聲來掩蓋內(nèi)心的乏力感，對于精神境界的追求，他們無所適從。不笑就無法支撐和彌補(bǔ)自己的存在感。

參閱過《了凡四訓(xùn)》的人都應(yīng)該知道這本書包含四部分，第一部分討論“立命之學(xué)”，要求修習(xí)改造命運的人首先忘掉世俗中的概念化標(biāo)簽，以一種沒有任何分別心的狀態(tài)去對待生活中的一切。立命之學(xué)筆者在之前的文章中已經(jīng)闡述過了，暫不再復(fù)述，能沉得下心來的朋友請自行解悟。

第二部分講的是“改過之法”。

改過就是將自己以往的處世思維方式轉(zhuǎn)變過來，因為從這一步起，你已經(jīng)是一個開始走上覺醒之路的人，你的生命境界已經(jīng)得到了顯而易見的提升，這個時候我們自己都可以感受得到我們的內(nèi)在被正能量充盈著，似乎整個人都充滿活力。

那么改過的目的是什么呢？《改過之法》的第一段就已經(jīng)闡明了改過自新的意義是為了“至誠合天，獲福遠(yuǎn)禍”：

春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過。

春秋時期的士大夫們智慧超群，他們通過觀察別人的言談舉止，就可以臆斷出一個人的吉兇福禍，這種預(yù)測沒有不靈驗的。小到一個人的人生成敗，大到一個國家的興盛衰敗，都能預(yù)知驗證。

這其中的原理無非只是因果關(guān)系，任何顯現(xiàn)到外在的表象征兆，都是先從自身內(nèi)在的心念萌動開始的，心地淳樸厚實的人，自然會遵循事物運行的核心規(guī)律，常常就會與福氣相感通，所以在生活中必定能獲取福報。

而心地不淳樸的人，他們的待人接物方式一般都非?？瘫?、刁鉆，他們的起心動念以自己的利益為中心，因此福祉淺薄，不久的將來將招致煩惱和災(zāi)殃。

從深層意義上說，改變命運就是事先通曉事物的發(fā)生和發(fā)展趨勢，在事情還沒有真正顯露到現(xiàn)實層面之前，便通過內(nèi)在的道德力量將其化解、消融，如此即可預(yù)知得到福禍的生發(fā)時機(jī)，并有意識地獲取福利，遠(yuǎn)離禍患。

然而，要做到這樣，唯一的辦法就是改過自新，至誠合天。

在靜心自省的時候，將所有泥滯于身心世界中的認(rèn)知障礙物，也就是雜念統(tǒng)統(tǒng)剔除，凈化心念，直至“誠心誠意”的境界，如此反復(fù)練習(xí)，等待修習(xí)《了凡四訓(xùn)》的下一步——“積善之方”。

說多無益，自修自悟。真真假假，自我踐行。