衡陽石鼓書院全景

1 書院不是學(xué)校，更不是大學(xué)

什么是書院？

書院就是學(xué)校，甚至就是中國古代的民辦大學(xué)。

這幾乎是目前所有關(guān)于書院的文獻(xiàn)中眾口一辭的說法，至少，僅就我們翻閱過的數(shù)十部研究專著和數(shù)百篇研究論文中都是這么說的。于是，就有了無數(shù)基于這種定論之上的“深入研究結(jié)論”，如“中國古代的大學(xué)比歐洲大學(xué)早出現(xiàn)幾百年”，“古代書院的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)對現(xiàn)代大學(xué)的啟示”之類的。

但是，這些說法都與書院的實(shí)際性質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，自然，那些基于“書院是大學(xué)”這一前提上的種種發(fā)揮附會的所謂“深入研究”就更是建立于沙灘上的樓閣，無法立住了。

書院到底是什么？

這個(gè)問法本身就是有問題的，正確的問法應(yīng)該是：某個(gè)朝代的書院是什么？

因?yàn)楦鞒那闆r不一樣，漢、唐時(shí)的書院基本上就是學(xué)者私人的書齋；宋、明時(shí)期的書院是那些雅好學(xué)問的官員聚集同道的會所；清朝時(shí)，書院才被政府收編成為官家的學(xué)校；清末民初，隨著現(xiàn)代教育的出現(xiàn)，依托一批原來書院的地皮和建筑，建立了現(xiàn)代的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)。

所以說，在清代之前，書院根本就不是學(xué)校。清代以后的書院，倒是可以稱為學(xué)校，但是，只是官方學(xué)校的一部分，主要執(zhí)行的科舉考試“輔導(dǎo)班”的功能，也和歐洲或現(xiàn)代的大學(xué)完全不同。非要把清代的書院和現(xiàn)代的某種教育機(jī)構(gòu)對應(yīng)上的話，它不僅不是大學(xué)，甚至還不是現(xiàn)代考大學(xué)之前的“高考輔導(dǎo)班”，而是現(xiàn)在公務(wù)員考試的“考前輔導(dǎo)班”。

還需說明的是，就是在清代，書院也不完全是學(xué)校， 它可能是民間藏書的樓舍（圖書館），可能是商家刻、售書的坊局（書店、印刷廠），可能是宗族、學(xué)派的祠廟，甚至可能是同鄉(xiāng)會館或行業(yè)會館（賓館、酒店），不一而論。

總之，上面的事實(shí)說明，在絕大多數(shù)時(shí)間，特別是書院最富盛名的時(shí)期，書院并不是學(xué)校，更不是大學(xué)，一切將書院當(dāng)作是中國古代大學(xué)的美侖美奐的幻覺可以休矣！

可人們?yōu)槭裁匆褧寒?dāng)作是“學(xué)?！保踔凉糯拇髮W(xué)呢？

出于兩方面的原因：

一是，無論何時(shí)代的書院，確實(shí)都有聚眾講學(xué)的功能，如果僅僅把有人講、有人聽這么一種人類文化行為當(dāng)作是教育，而不論其講的內(nèi)容和目的的話，確實(shí)容易把書院誤認(rèn)為是學(xué)校，至少是種教育機(jī)構(gòu)。這是種常見的誤解，因?yàn)槭聦?shí)上，不是所有有人聽、有人講的文化行為都是教育，比如現(xiàn)代民主國家政客的競選辯論，也是有人聽、有人講，但沒有人會說那是學(xué)校，因?yàn)槠渌v的乃是自己的施政綱領(lǐng)，并攻擊別人的政策，其所欲達(dá)到的目的也是爭取更多的人群來支持自己的政見。在宋、明兩代的書院，如岳麓書院的張栻，白鹿洞書院的朱熹、陸九淵，東林書院的高攀龍、顧憲成，所講的也無非是臧否當(dāng)世人物，品評當(dāng)朝政策，其目的也無非是吸引更多的追隨者，壯大聲勢，和現(xiàn)代的競選造勢活動差不多。如果今人不能把奧巴馬總統(tǒng)的競選俱樂部當(dāng)作學(xué)校的話，也就不能把中國的書院當(dāng)作學(xué)校。

二是現(xiàn)在某些學(xué)校的一種商業(yè)營銷策略，所謂拉大旗、做虎皮是也。北京大學(xué)搞了個(gè)“百年校慶”，湖南大學(xué)就搞個(gè)“千年校慶”，理由是岳麓書院座落在他們大學(xué)，所以，湖南大學(xué)的校史可以追溯到千年之前的岳麓書院，其實(shí)宋代的岳麓書院與現(xiàn)代的湖南大學(xué)在機(jī)構(gòu)上沒有任何承繼關(guān)系，僅僅是現(xiàn)代的湖南大學(xué)建在宋代岳麓書院的地皮上而已?！扒晏飺Q八百主”，中國的歷史悠久，每塊土地上都出現(xiàn)過多少次知名的建筑，照這種說法，幾乎每座房地產(chǎn)開發(fā)商開發(fā)的樓盤都可以附會為某王爺和某將軍的府邸了。宋代江西吉安有個(gè)白鷺洲書院，建在贛江雙水夾流的三角洲上，這個(gè)書院因朱熹來講過學(xué)而被稱為“江西四大書院”之一，現(xiàn)在洲上建有白鷺洲中學(xué)，參照湖南大學(xué)的作法，這所中學(xué)也該搞個(gè)八百年校慶了。

其實(shí)這些作法和某些現(xiàn)代中藥，聲稱自己是“百年老字號”或“千年秘方”一樣，是那么一種不太真實(shí)的廣告宣傳而已。

唉，現(xiàn)代人也都明白了，教育也是種產(chǎn)業(yè)，也得大聲吆喝，才能賣個(gè)好價(jià)錢。把自己學(xué)校的歷史往前推上個(gè)千兒八百年的，再括進(jìn)來一些歷史文化名人做“校友”，對于提高學(xué)校的知名度和吸引力是大有幫助的，至于和事實(shí)的關(guān)系，廣告嘛！誰還真把它當(dāng)了真！

那些把“廣告詞”當(dāng)作科學(xué)結(jié)論，再去研究什么中國書院與歐洲大學(xué)的異同之類的書呆子，活該，誰讓你那么愛信廣告呢！

2 宋代書院的性質(zhì)

漢、唐、五代時(shí)的書院在當(dāng)時(shí)沒有什么大的影響，清代的書院作為官學(xué)的一部分，已經(jīng)完全喪失了其獨(dú)立的特色。今天人們最為津津樂道的書院，其實(shí)主要就是宋代，特別是南宋時(shí)的書院，如岳麓書院、白鹿洞書院等等。所以，我們也就針對宋代的書院展開相關(guān)的討論。

宋代的那些官員為什么熱衷于辦書院？

主要是出于對學(xué)問的興趣與熱愛。那時(shí)的官員多因?yàn)樽x書讀得好，才通過科舉考試當(dāng)上官的，所以，其中不乏飽學(xué)之士，將自己喜歡讀書的興趣一直保持到終生。他們當(dāng)上官后，有了一定的調(diào)動資金和土地的權(quán)力，利用這一便利條件，就辦起了書院，以吸引同道、聚在一起，讀喜歡讀的書、交流心得。所以，書院的經(jīng)費(fèi)和土地主要來自官府的無償調(diào)撥，調(diào)撥的理由是研究學(xué)問，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕赖滤?。沒有權(quán)力的人光憑喜好讀書是辦不起來書院的，就是那些喜好讀書的人，在沒掌握足夠的權(quán)力時(shí)，例如朱熹在當(dāng)南康軍知軍之前，也是辦不起書院的。但錢、地出自官府，書院的活動內(nèi)容卻并不出自官府，因?yàn)檫@種事從本質(zhì)來說，是掌權(quán)的官員用公款為自己個(gè)人興趣辦的“私事兒”，就好像某位熱愛圍棋的縣長撥出筆專門經(jīng)費(fèi)支持縣上發(fā)展圍棋事業(yè)一樣，個(gè)人的愛好主宰了一切。所以，書院里實(shí)際閱讀和討論的內(nèi)容，都是由主辦者個(gè)人的興趣和思想所決定的，這就形成了書院“既不同于私學(xué)，又不同于官學(xué)”的性質(zhì)。所謂不同于私學(xué)，是因?yàn)闀旱慕?jīng)費(fèi)主要來自官府撥款、撥地，而私學(xué)則主要來自民間集資；所謂不同于官學(xué)，是書院雖然花了官府的錢，但可以不聽官府的話，用什么人管理、教學(xué)和討論什么內(nèi)容，官府都不管。既花官府的錢，還不受官府的管，想說什么就說什么，想用什么人就用什么人，這種狀態(tài)引起不少今天知識分子的無限向往，他們把這稱為“學(xué)術(shù)自由，專家治?！?，而且要希望在今天的大學(xué)中也能做出這一幕，于是，便絮叨出許多向中國古代書院借鑒辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的所謂研究論文和專著。

依主辦書院的官員本人的興趣點(diǎn)的不同，宋代的書院又分為兩類，一類是雖愛好學(xué)術(shù)，但更熱衷政治的官員所辦，他們辦書院的目的主要是聚集政治追隨者，以壯大自己的政治勢力，比如張栻所主辦的岳麓書院，這類書院其實(shí)是個(gè)政治俱樂部。另一類就是純粹愛好學(xué)術(shù)，為讀書而讀的人所辦的書院，如朱熹所創(chuàng)辦的白鹿洞書院，這類書院可以稱作是學(xué)術(shù)俱樂部。無論政治俱樂部還是學(xué)術(shù)俱樂部，它都是有共同愛好者借以聚集的活動會所，而不是學(xué)校。

學(xué)校是什么？學(xué)校是為了某種技術(shù)上可以把握的目的，通過系統(tǒng)專門的培養(yǎng)和訓(xùn)練，以使受訓(xùn)練者掌握相關(guān)知識或技能的教育機(jī)構(gòu)。因而，只要是學(xué)校，就必須有明確的課程設(shè)置、明確的學(xué)期規(guī)定、明確的考試手段，通過一定時(shí)間的教育，學(xué)生才能畢業(yè)出校。中國古代的各級官學(xué)和民間私學(xué)都具有這些特征，歐洲中世紀(jì)以后出現(xiàn)的大學(xué)也具有這類特征，但書院沒有這些特征，所以，書院算不上是學(xué)校，它們沒有明確規(guī)定的課程設(shè)置，沒有明確的考試制度，更沒有學(xué)期、學(xué)制的規(guī)定。由于有較充足的經(jīng)費(fèi)，來書院的人的生活費(fèi)用都由書院負(fù)擔(dān)，所以，進(jìn)書院就等于找到了一份“工作”，能干多久就干多久，沒有考試和畢業(yè)的概念。（有些研究者聲稱書院里也有考試，但那種考試只是主講人與聽講者針對某一問題的對答討論而已，沒有統(tǒng)一的答案標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果也不具任何約束力。）當(dāng)然，不是想干多久就能干多久，一般情況下，隨著這位主辦官員的離任（無論是升職、調(diào)動，還是被貶、病故），后來的繼任者又沒這個(gè)雅好，該書院很快就人去院空。實(shí)際上，今天那些聞名天下的書院真正持續(xù)存在的時(shí)間并不長，都是時(shí)斷時(shí)續(xù)的存在著的，如果只算其連續(xù)存在的實(shí)際時(shí)間，別說千年，就是百年恐怕都達(dá)不到。

如果非要在古代歐洲也找出一種與中國書院類似的機(jī)構(gòu)的話，倒也可以，那就是歐洲的修道院，因?yàn)樾薜涝旱哪康氖切逕捜说牡滦耘c修養(yǎng)，形式是讀經(jīng)和做禮拜。中國書院也一樣，張栻、朱熹他們辦書院的目的是明人倫、講道德，通過持續(xù)一生的修煉，做一個(gè)符合儒家圣賢所說的“仁、義、禮、智、信”標(biāo)準(zhǔn)的人，他們所使用的方法也是讀經(jīng)典、祭圣賢。所以說，無論從內(nèi)容還是形式上，中國的書院都更近似于歐洲的修道院，而不是大學(xué)。它們都是為了改造人、使人性向善而設(shè)立的機(jī)構(gòu)，都有一定宗教祭祀儀式，當(dāng)然，也都有一定程度的迷信色彩。

不過，說書院不是學(xué)校，而且主要靠花官府的錢，并不意味著書院就沒有獨(dú)立的價(jià)值。因?yàn)閯?chuàng)辦書院的人都是發(fā)自內(nèi)心的興趣，而且也都能比較充分地表達(dá)了個(gè)人意志，所以，宋代的書院，最能反映出中國讀書人從政和做學(xué)問的真實(shí)性情和心態(tài)，用稍微學(xué)術(shù)化的語言來講，就是更能顯現(xiàn)出中國思想和知識本身的性質(zhì)，這才是中國書院最有研究價(jià)值的所在。

在上述兩種類型的書院中，“政治俱樂部”（如岳麓書院）主要體現(xiàn)的是那些有文化修養(yǎng)、有理想、有抱負(fù)、往往又不得志的政治人物的思想，這種思想也成為一種傳統(tǒng)，一直延續(xù)到明代（如東林書院）、直至今天，可粗略地稱為中國政治反對派的思想傳統(tǒng)，那是一個(gè)非常有價(jià)值的題目，以后我們將作專門的探討。這一回，我們主要想討論“學(xué)術(shù)俱樂部”這類書院里的中國學(xué)術(shù)思想及知識的性質(zhì)，這類“俱樂部”的代表是白鹿洞書院，代表人物是朱熹。

3 朱熹與書院

朱熹是福建人，據(jù)說還在他四歲時(shí)，父親教他學(xué)說話，指著頭上的天空說：“這叫天”，小朱熹接著問了一句：“天之上是何物事？”，讓其父大為驚奇。朱熹后來自述說他從小就為“天地四邊之外，是什么物事”而煩惱，聽到別人說“四方無邊”，他就思量：“不會吧，四方走到頭總得有個(gè)邊吧，就象一堵墻壁一樣，而那四方之邊，即墻壁后面，也應(yīng)該有著什么人們現(xiàn)在不知道的東西?！边@種對自然界的好奇與疑問持續(xù)了他的終身。在后人整理的他的著作匯編《朱子語類》中，探討過天地的起源問題，他知道月亮的光亮是來自太陽的反射、本身不發(fā)光；還推測有些星星的光芒和月亮一樣，是來自太陽，但也有些星星自身就能發(fā)光。他和陸九淵討論過月亮盈虧與潮汐的關(guān)系。他根據(jù)大地山巒像波浪一樣的形狀推測當(dāng)年的大地曾是汪洋大海。他還轉(zhuǎn)述了唐太宗率軍北征時(shí)，在極北之地見到的“白夜”現(xiàn)象。他熟悉當(dāng)時(shí)的天文、歷法知識，對于如何提高歷法的準(zhǔn)確性提過具體的方案。他還知道蜜蜂和螞蟻是有“君臣統(tǒng)治”社會性動物，討論過虹形成的原理主要是太陽光在水氣中的折射……等等?？傊绻船F(xiàn)代自然科學(xué)的分科原則來看，他廣泛地涉獵過天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科，盡管涉獵不深，但也留下了彌足珍貴的文獻(xiàn)。所以，當(dāng)今之治中國科學(xué)技術(shù)史者，無不承認(rèn)朱熹在中國科技史上擁有一席之地。英國科技史大家李約瑟在其巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中，對朱熹評價(jià)頗高，中國科學(xué)院科技史研究所近年集體編著的權(quán)威著作《中國古代科學(xué)技術(shù)史（通史卷）》中給朱熹也專門列出一節(jié)。

朱熹長大后酷愛讀書，已經(jīng)到了成癖的程度，他很聰明，十九歲就考中了進(jìn)士，而且據(jù)他本人說是基本沒認(rèn)真準(zhǔn)備，只是從平時(shí)涉獵的佛家書里借了些句子，使那些看慣儒家經(jīng)典又不太了解佛學(xué)的考官們覺得他高深莫測，所以考中的。此后，無論他是在家閑居，還是出外當(dāng)官，都以興辦書院為職志。在家閑居時(shí)，他自稱自己的書齋為“某某精舍”（如“武夷精舍”，“精舍”是古代書院的別名），少招幾個(gè)同道、徒弟來聽他講學(xué)；一旦當(dāng)官，便利用手中的權(quán)力，在當(dāng)?shù)匦藿ㄝ^大規(guī)模的書院，廣聚生徒同道，設(shè)壇講學(xué)，爭辯論道，多時(shí)竟達(dá)成百上千人。白鹿洞書院就是他當(dāng)南康軍知軍（今江西九江縣）時(shí)修建的。無論是宋朝當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)在，那幾所最有名氣的書院，什么“天下四大書院”或“江西四大書院”，幾乎一多半是因朱熹而得名的，如湖南的岳麓書院，江西的白鹿洞書院，白鷺洲書院等等，可以說，沒有朱熹，就沒有那些書院。

朱熹在書院里干什么呢？

講學(xué)！

講什么內(nèi)容呢？

主要是對儒家經(jīng)典如《論語》、《孟子》、《周易》、《禮記》等和北宋時(shí)知名學(xué)者程頤、程顥、張載、周敦頤等人學(xué)說的理解與發(fā)揮。

講學(xué)的目的是什么呢？

使人成為“圣賢”，即一個(gè)有道德的君子。朱熹和幾乎當(dāng)所有的中國文化人都認(rèn)為，讀書、做學(xué)問的目的是為了培養(yǎng)人的道德水平，如陸九淵就說：做學(xué)問的目的就是為了能做個(gè)堂堂正正的人。朱熹將《禮記》中的一段文字摘出來，編輯一個(gè)單行本、命名為《大學(xué)》，這就是后來影響中國近千年的《四書》之首的文獻(xiàn)。朱熹多次建議人們要讀儒學(xué)，必先從《大學(xué)》入手，因?yàn)檫@篇文章開宗明義地說明了學(xué)習(xí)的目的：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇矛F(xiàn)在的話說就是：做高級學(xué)問的目的，就是弄明白是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)對人民群眾的感情，逐步使自己達(dá)到至善的境界，他所說的“格物致知”也是道德修養(yǎng)的含義，所謂“格物”，就是認(rèn)識是非標(biāo)準(zhǔn)；“致知”，就是能按正確的道德標(biāo)準(zhǔn)行事。他多次說過：所謂“真知”就是“真善”，即真的好人好事。

朱熹講學(xué)的方法主要是討論，大體上是由他講上一段儒家經(jīng)典，再由門人弟子提出問題，他做解答。有時(shí)，他去拜訪別的有名氣的學(xué)者或邀請別人來訪，這種討論規(guī)模就更大了，最著名的就是他與呂祖謙、陸九齡、陸九淵在江西鵝湖寺進(jìn)行的討論，史稱“鵝湖之會”。

在書院里沒有什么正規(guī)的課程設(shè)置和課時(shí)、學(xué)期等方面的規(guī)定。朱熹是做實(shí)職官員時(shí)創(chuàng)辦書院的，他是兼職的山長，主要工作還是理政，所以，到書院來的時(shí)間是不確定的，有時(shí)間來了多呆一會兒，沒時(shí)間來了少呆一會兒。講的內(nèi)容也不成系統(tǒng)，完全依他當(dāng)時(shí)的思維興奮點(diǎn)而定。就是擔(dān)任那種只領(lǐng)俸祿不干活的虛職“奉祠官”時(shí)，在他創(chuàng)辦的稱為“精舍”的書院中，他也把相當(dāng)大的一部分時(shí)間放在讀書和寫作上，在“精舍”的講學(xué)中，仍然保持著這種自由隨意的風(fēng)格。正是這種自由散漫的狀態(tài)，才帶來了他學(xué)術(shù)研究的水準(zhǔn)和質(zhì)量，因?yàn)閹缀跬耆浅鲎耘d趣有感而發(fā)，沒有形式化的東西，所以，討論才真切而深刻?？梢哉f，在書院的學(xué)術(shù)生活中，朱熹和他那一時(shí)代的學(xué)者，享受了充分的學(xué)術(shù)自由和思想自由，他們所討論的問題已經(jīng)達(dá)到了他們思想水平的最高點(diǎn)，但也唯其如此，我們也能看到他們思想的最終邊界在哪里。思想比如是一只鳥，關(guān)在籠子里，不管這籠子有多大，你始終不知道它能飛多高，它自己也很委屈?，F(xiàn)在把它放在書院這個(gè)自由的天空中，再沒有了任何外在的限制，想飛多高就飛多高，那也就能知道，它到底能飛多高了。影響它飛行高度的就不再是外部環(huán)境，而只是它自身的能力了。

在書院里討論學(xué)術(shù)問題、做學(xué)問是為了修煉高尚的道德人格、充分的學(xué)術(shù)思想自由，等等這些，正是今天一些知識分子向往書院的地方，他們覺得如果能把這些好處移植到今天的大學(xué)中，那就能辦出真正優(yōu)秀的大學(xué)了。

然而，事情真是這樣的嗎？

4 李約瑟問題？

中國古代的科學(xué)技術(shù)曾領(lǐng)先于世界，只是到了近代才落后的。

曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的古代科學(xué)技術(shù)的中國，為什么沒產(chǎn)生近代的科學(xué)技術(shù)呢？

這就是“李約瑟問題”！據(jù)說是英國科技史大家李約瑟發(fā)現(xiàn)并提出的這個(gè)問題，所以，就有如此命名。

當(dāng)然，事實(shí)上并不是李約瑟先生最早提出這一問題的，早在李約瑟先生之前，中國人自己就提出這個(gè)問題了，而且比李約瑟先生的提法還準(zhǔn)確：中國為什么沒有西方那樣的科學(xué)？從梁啟超到“五?四新文化”運(yùn)動諸賢，都提出過這個(gè)問題，所以，五?四時(shí)才有“民主與科學(xué)”的口號提出。把這個(gè)問題稱之為“李約瑟問題”，固然是有因?yàn)槔罴s瑟先生在現(xiàn)代的影響較大等因素，但更重要的是李約瑟先生的提法與“五?四新文化運(yùn)動”諸賢的提法中有處明顯的不同：按五四時(shí)期的說法，中國古代根本就沒有西方那樣的科學(xué)技術(shù)，更不存在原來領(lǐng)先、后來又落后的問題；而按李約瑟先生的說法，中國古代不僅有和西方一樣的科學(xué)技術(shù)，而且曾經(jīng)很先進(jìn)，只是近代才落后了。這個(gè)說法更適合中國人的阿Q心態(tài)：我們祖上也曾有過！

其實(shí)，把這個(gè)問題冠名為“李約瑟問題”，還是“梁啟超問題”或“陳獨(dú)秀問題”，并不重要，重要的是回到有價(jià)值的問題本身：五四諸賢提出的問題是符合中西方文明差異事實(shí)的“真問題”，而“李約瑟問題”則是與事實(shí)不符的“偽問題”。不管這個(gè)問題的“冠名權(quán)”為誰，我覺得：“中國為什么沒有產(chǎn)生西方那樣的近代科學(xué)技術(shù)”這個(gè)提法更為準(zhǔn)確些。都二十一世紀(jì)了，我們大可不必還用“我祖上也曾有過”這種方式來給自己壯膽打氣了吧！有就有，沒有就沒有；過去沒有，未必將來沒有；過去有，未必將來就有。過去是不能給未來打保票的。過去我們沒有的東西，不正都一一有了嗎？而過去曾經(jīng)有過的東西，不也有些已絕跡了嗎？還是如實(shí)地就事論事吧！

中國在近代為什么沒產(chǎn)生西方那樣的科學(xué)技術(shù)？那是因?yàn)橹袊糯蜎]有那種科學(xué)技術(shù)；西方產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，是因?yàn)槲鞣焦糯陀心欠N科學(xué)技術(shù)！

什么？中國古代沒有科學(xué)技術(shù)？那李約瑟及其中國的專家學(xué)者所寫的《中國古代科技史》中所寫的東西都是什么？中國古代的天文觀測、歷法、數(shù)學(xué)計(jì)算、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、冶金、機(jī)械……等等成就都是什么？

或者，好，就算中國古代沒有科學(xué)技術(shù)而西方古代就有科學(xué)技術(shù)，那么，為什么西方有而中國沒有？

好，好，別急，問題問得都好，我們一點(diǎn)一點(diǎn)地來回答這些問題。

首先，我們先要弄明白，今天被我們籠統(tǒng)地稱為科學(xué)技術(shù)的東西其實(shí)包含著兩種看起來相同、其實(shí)有著本質(zhì)差別的東西：一種我稱之為原始科學(xué)或經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，另一種我稱之為理性科學(xué)。在古代的西方，具體就是古希臘，兩種科學(xué)都出現(xiàn)了，而在中國則只有前者出現(xiàn)。西方近代科學(xué)是在理性科學(xué)，而不是其原始科學(xué)或經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以，我們也把理性科學(xué)稱為近代科學(xué)。

自有人類始，人們就依靠直觀的經(jīng)驗(yàn)觀察和并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南胂髞碛^察自然、理解自然，提出了對各種自然現(xiàn)象的解釋“模型”和應(yīng)對辦法，這就是原始科學(xué)、或經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。古希臘在蘇格拉底之前的那些學(xué)者們，如泰勒斯、德謨克利特、阿那克薩戈拉等，所提出的“科學(xué)理論”均是這類科學(xué)，比如他們曾提出大地是球形的猜想，曾提出世界萬物是由最小的粒子“原子”構(gòu)成的所謂“原子說”。但西方現(xiàn)代的地球科學(xué)與物理學(xué)，和這些古典時(shí)代的原始猜想既沒有邏輯上的一致性，也沒有知識上的延續(xù)性，它們來自于蘇格拉底開創(chuàng)的另一種科學(xué)的傳統(tǒng)：理性科學(xué)。蘇格拉底認(rèn)為阿那克薩戈拉之前的哲學(xué)家們（在古希臘，哲學(xué)家就是科學(xué)家），關(guān)于自然的知識都是沒有邏輯理性的胡說八道，他根據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，確信世界萬物的存在都一定有其存在的原因，他把這個(gè)原因稱為“相”或“理念”，找出這些“相”是什么，就能找出世界萬物存在的原因或這些萬物的本來面目是什么了，再倒過來看，如果先在你心里構(gòu)建出一個(gè)物的“相”（即“模型”或“原因”），就能按這個(gè)理念世界中的“相”再創(chuàng)造出一個(gè)對應(yīng)的“物”來。舉例說，一種植物的存在，一定有其原本的“相”，現(xiàn)代生物學(xué)把這個(gè)“相”稱之為遺傳基因，是基因決定此物為此物的；倒過來，人類重新創(chuàng)造一種基因，就可以按這種基因培育出一種新的植物來。蘇格拉底的學(xué)說經(jīng)柏拉圖、亞里士多德的發(fā)展完善，在古典時(shí)代已形成系統(tǒng)的理論。進(jìn)入十六世紀(jì)以后，經(jīng)哥白尼、牛頓等人在具體研究領(lǐng)域的進(jìn)一步落實(shí)，產(chǎn)生了西方近代的科學(xué)，一直延續(xù)到今天。

中國古代沒有這種東西，中國所有的只是西方也有的那種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或原始科學(xué)，而且因?yàn)闆]有理性科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就格外發(fā)達(dá)。順便說一句，幾乎所有古代民族都有各自的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，如古印度、埃及、瑪雅人都有，和一切古代世界各民族的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（或原始科學(xué)）相比，中國是最發(fā)達(dá)的，當(dāng)?shù)闷疠x煌燦爛這四個(gè)字。

簡單概括一下理性科學(xué)（即西方近現(xiàn)代科學(xué)）的特征：

1、有一種牢固的信念：認(rèn)為凡是人類經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡^察到的物質(zhì)存在都是表面現(xiàn)象，在這表面現(xiàn)象背后一定另有原因，這種表象后面的原因用哲學(xué)化的語言叫“相”、“型”、“理念”、“絕對存在”等，用物理學(xué)的語言叫“基本粒子”、“能量”、“力”，生物學(xué)的語言叫“基因”，……等等，不一而論。

2、一切思想要符合邏輯理性：即從表象到原因的一切過程說明都必須符合統(tǒng)一的邏輯原則，不能出現(xiàn)互相矛盾的地方。

3、一切理論解釋要通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明才能成立。

4、一切從事科學(xué)活動的人、即科學(xué)家的主要內(nèi)驅(qū)力，是對查明表象背后的原因的興趣。一切圍繞科學(xué)進(jìn)行的求知活動的目的，是弄清事物的真實(shí)原因（真的“相”），所謂“知識”，乃是指與這些“真相”一致的語言描述。

那么，下一個(gè)問題，中國古代為什么沒有理性科學(xué)出現(xiàn)？

關(guān)于這個(gè)問題，也有很多解釋，多是集中在政治、經(jīng)濟(jì)等外在原因和制度、文化之類的不著邊際的東西，廣為人知的是：中國的專制制度導(dǎo)致中國沒有思想自由和學(xué)術(shù)自由，所以才沒有發(fā)展出近代科學(xué)。這種說法固然曾發(fā)揮過積極的政治作用，但在與事實(shí)是否相符上，是不具有真理性的。從邏輯上看，如果明、清時(shí)期的專制制度下產(chǎn)生不了近代科學(xué)的話？那么同樣專制的漢、唐、宋諸朝為什么誕生了輝煌燦爛的古代科學(xué)技術(shù)呢？千言萬語，“制度決定論”是站不住腳的，用這一理論去解釋中國為什么沒產(chǎn)生理性科學(xué)的原因，用朱熹較文雅的說法是“不會使船嫌溪曲”，用今天老百姓較粗俗的話說，就是“拉不出屎來怨茅坑”。

真實(shí)的原因只能從人本身來解釋。

于是，我們又想到了朱熹。

這個(gè)從四歲就能問出“天之上是何物事”的神童，一輩子手不釋卷，涉獵廣泛，他有關(guān)科學(xué)的論述是不是現(xiàn)代意義上的理性科學(xué)呢？在他的書院里，他享有充分的思想自由和言論自由，沒有任何制度上的束縛，可他為什么也沒有創(chuàng)造出近代科學(xué)呢？

現(xiàn)在，人們都知道朱熹是“理學(xué)家”，就是因?yàn)樗岢隽藗€(gè)“理在氣上，理在物先”的觀念，他認(rèn)為萬事萬物都有個(gè)“理”事先存在?！袄怼保偷览?、原理、原因的意思，即任何事物的存在都是有道理的，這個(gè)道理先于事物而存在，事物不過是這個(gè)道理的具體顯現(xiàn)而已?！袄怼睘槭裁茨茏兂伞拔铩蹦兀窟@是因?yàn)橛小皻狻边@么個(gè)中介環(huán)節(jié)?！皻狻蹦鼐褪强諝?，人們能感受到空氣的冷熱和流動，但看不到它的具體形狀。能感受到，說明它存在；看不到具體形狀，說明它可以變成任何形狀的東西，熱，是“陽氣”，冷，是“陰氣”，“理”通過使陽陰二氣的不同結(jié)合，生成萬物。初看起來，朱熹的“理”已經(jīng)與蘇格拉底和柏拉圖的“相”或“理念”極為相似，他的“氣”（這個(gè)概念來自張載），也被有些研究者稱為是中國的“原子論”，于是，朱熹被稱為是中國的“客觀唯心主義哲學(xué)家”，“氣”的觀念則又是唯物主義的觀念。

確實(shí)，朱熹的“理”的概念在某些場合下已與蘇格拉底的“相”完全一致了，它本來也是可以作為理性科學(xué)的信念基石的，可是，為什么朱熹沒有在這基礎(chǔ)上繼續(xù)深入，創(chuàng)造出中國的理性科學(xué)呢？

我覺得原因主要有兩點(diǎn)：第一，他的思維方式極其缺乏邏輯理性；第二，他對于世界本原這類問題的興趣還不夠濃厚。

先看第一點(diǎn)，朱熹的“理”的觀念來自一種直觀的經(jīng)驗(yàn)感受，一具體化到“理”與“氣”，“理”與“物”的關(guān)系時(shí)，他仍然依靠經(jīng)驗(yàn)上的直觀感受，而不去用邏輯思維統(tǒng)一理解從“理”到“氣”的每一個(gè)環(huán)節(jié)。于是，造成了大量自相矛盾的地方。比如按他的說法：一物有一“理”，磚有磚的“理”，竹椅有竹椅的“理”（《朱子語類》P61）。而“理”又是通過“氣”形成“磚”、“竹椅”這類具體物事的。就有一位門人問他了：“天地之氣，有的混濁，有的清凈，既然是‘理’決定‘氣’，那么，是否也有‘混濁之理’和‘清凈之理’之分呢？”朱熹的回答是，“那不對，‘理’總是一個(gè)清凈的，如果混濁，那是氣混濁了，理管不了那些，‘理’只管‘生出’氣來，生出的氣混濁了是‘氣’自己的事兒，就比如一個(gè)父親生了兒子，兒子是好人還是壞人，與父親無關(guān)一樣?！怼褪歉赣H，‘氣’就是兒子?！保ā吨熳诱Z類》P71）這個(gè)答案顯然與他的“理在氣上”的大前提是矛盾的，既然一物一理，磚有磚“理”，椅有“椅”理，那么按邏輯一致律來理解：混濁之氣就應(yīng)有造成混濁之氣的“混濁之理”，清凈之氣也應(yīng)有造成清凈之氣的“清凈之理”，朱熹不顧邏輯上的矛盾，斷然否認(rèn)“理”有混濁清凈之分，是因?yàn)閺母杏X上講，他覺得應(yīng)樹立個(gè)絕對正確的、即始終“清凈”的“理”存在，“理”不能出現(xiàn)錯(cuò)誤和不足，因?yàn)樗f的“理”主要是“道理”的意思，如果“道理”一混濁，不就沒理了嗎！這里，“理”的含義被他自己不自覺地由與蘇格拉底“相”相同的意思“偷換”成具有道德色彩的人們吵架時(shí)有理沒理的“道理”的意思了。至于他所舉的父生子的例子，與他先前說的“理”與“氣”的關(guān)系在邏輯上完全是不同的性質(zhì)?！袄怼迸c“氣”是因果關(guān)系：有什么“理”就有什么“氣”、有什么“氣”就有什么“物”；可父親與兒子是一個(gè)生死繁育的關(guān)系，父親不是兒子的“相”，兒子的“相”是決定他自己性狀的生物基因，這種基因來自父母雙方，而且還在許多現(xiàn)在尚不知道的因素作用下，有許多不同于其父母、只屬于他自己的先天信息。

類似的例子十分之多，在朱熹的論述中比比皆是。正是這種邏輯思維的欠缺，使他雖然也憑直覺感悟到了西方理性科學(xué)的最基礎(chǔ)性的概念，但卻遺憾地與之失之交臂，沒深入下去。反觀西方，在蘇格拉底和柏拉圖的著述中，幾乎找不到一處如此自相矛盾的地方。

第二，朱熹雖然在童年時(shí)，就萌發(fā)了“問天”的興趣，而且終生保持了這種興趣。但遺憾的是，與其它方面的興趣相比，他在這方面的興趣并不十分濃烈，而且，隨著年齡的增長，這方面的興趣日益淡漠。在他留下的煌煌數(shù)百萬言的著作中，論及“理”、“氣”以及天文、地理、醫(yī)學(xué)之類的文字不足數(shù)萬字，也就是說不到百分之一，他在書院的講學(xué)討論中，也極少涉及這方面的話題。他最濃厚的興趣還是集中在倫理道德方面，比如：何為“仁”、何為“義”、何為“誠”之類的，幾乎占據(jù)他著作及對話的80%以上的篇幅。他對這類問題的熱衷已經(jīng)瑣碎到了讓一個(gè)現(xiàn)代人難以忍受的程度：每件事，都不厭其詳?shù)胤磸?fù)啰嗦多遍；有些問題現(xiàn)在看來極其無聊，比如用了大段的篇幅討論：是靜坐在那里思考圣人之學(xué)、還是邊干別的活兒邊思考圣人之學(xué)，更能體現(xiàn)出對圣人的“敬”呢？

讀朱熹的書，我真不可理解，他那些門人弟子常年累月地與他探討這類已接近無聊和弱智的問題，為什么不厭煩？作為一個(gè)現(xiàn)代人，要不是為了搞明白這位名聲卓著的大學(xué)者究竟在想些什么，是絕對不會去讀他的書的，太浪費(fèi)時(shí)間了！

大概那個(gè)時(shí)代的人沒有厭煩的感覺，他們有同樣的道德熱忱。朱熹還把這種道德熱忱施加在他最基礎(chǔ)的哲學(xué)概念“理”上了，從而把這個(gè)本來就與“氣”的關(guān)系還沒說圓滿的哲學(xué)概念變成更缺少確定性的道德概念了，于是，一切變得更加混亂。比如，他在一個(gè)地方說：“陰陽五行錯(cuò)綜不失條緒，便是理。”（這話挺好，“理”在這里等同于自然規(guī)律。）在另一個(gè)地方卻又說，“天之理便是仁義禮智”，“天心即天理，仁即天心”，“理”又完全是種道德觀念了。事實(shí)上，世人更為廣泛所知道的朱熹的“理”，不是“理在氣上”的“理”，而是“存天理，天人欲”的“理”，就是這種道德概念。

對比一下蘇格拉底和柏拉圖，他們終生只在追問一件事情：何謂“相”，在現(xiàn)在已經(jīng)譯成中文的《柏拉圖全集》中，厚厚五卷、也是數(shù)百萬字的對話中，幾乎全部是在討論“相”的問題。蘇格拉底在四十歲之后便不治別的生業(yè)，專門與人討論事物的“相”是什么的問題，柏拉圖在其著名的學(xué)園中（那學(xué)園有如朱熹的書院），與門人討論的也是這個(gè)問題，除了弄清楚“事物的本原是什么”這個(gè)問題外，他們幾乎別無任何興趣。

朱熹喜好讀書，他的一切討論幾乎都是針對著某本書上的某句話有感而發(fā)的，他所讀的書，90%以上也是以道德問題為中心話題的；而和他討論問題的同道，思維方式和興趣中心也完全與他相似。從表面上看，我們可以解釋為他所面臨的文獻(xiàn)資源及學(xué)術(shù)環(huán)境抑制了他對自然科學(xué)的興趣，并強(qiáng)化了他沒有邏輯思維的缺陷。但如果想到這些文獻(xiàn)也是古人按其自己的思維方式寫的，來和他討論問題的同道也是按自己的興趣、而不是別人強(qiáng)迫來的，那么就應(yīng)該明白這樣一件事實(shí)：朱熹不是偶然的例外，中國的思想家都是這么思考問題的，從孔夫子到朱熹、陸九淵，一脈相承。

缺少邏輯理性、道德熱忱壓倒了求真興趣，這就是中國沒有產(chǎn)生理性科學(xué)的真正原因。

古太極圖：

一提到“太極”，大多數(shù)人就會想到這張玄妙的圖，這其實(shí)是道家煉習(xí)“內(nèi)丹”（相當(dāng)于氣功）的一張說明圖，圖中黑白回護(hù)相抱，白為陽，黑為陰，陰中合陽，陽中合陰，陰陽相即不離，對立互補(bǔ)。黑中一點(diǎn)白為離（火，陽），白中一點(diǎn)黑為坎（水，陰），形象地說明道家對人體內(nèi)部冷熱兩種感覺變化的理解。

這個(gè)“太極圖”與中國哲學(xué)家們，如朱熹所說的“太極”，其實(shí)不是一回事。朱熹說的“太極”沒這么玄妙，就是“最頂端”的意思，按現(xiàn)在的哲學(xué)術(shù)語說，就是“終極原因”或“終極存在”。朱熹和陸九淵有過一個(gè)重要的爭論，他認(rèn)為周敦頤所說的“無極而太極”的意思是：“無極”就是“太極”，而不是“太極生于無極”?！盁o極”就是“太極”，意味著萬物一開始就存在，不是從一個(gè)不存在的“無”的狀態(tài)中產(chǎn)生出存在的“有”來的，他認(rèn)為這是儒家的觀點(diǎn)。而“太極”生于“無極”，乃是“無”中生“有”的意思，意味著萬物從一個(gè)絕對的“無”的狀態(tài)而來，這是道家的觀點(diǎn)。朱熹在學(xué)術(shù)門派上自認(rèn)為自己是儒家傳統(tǒng)的繼承人，沒少批判道家思想，但在生活中，又迷戀道家的煉丹術(shù)和養(yǎng)生術(shù)，甚至認(rèn)為自己如果能煉成丹丸，服食后便可升天做神仙。他就是這么矛盾的一個(gè)人，留下了一大堆這么矛盾的文字。

“無極”，也好理解，就是：“沒邊的那個(gè)邊”或“最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)直到?jīng)]邊了的那個(gè)地方”的意思。

5 沒有學(xué)派，只有幫派

由于缺乏邏輯理性的原因，朱熹的學(xué)說其實(shí)是一個(gè)包羅萬象、又互相矛盾的大雜燴。他的著作，除奏章詩文之外，主要是對儒家經(jīng)典的注釋和關(guān)于儒家經(jīng)典與門人同道討論的對話記錄，涉及到方方面面，沒有主線索，也沒有體系，基本上都是“讀后感”，以至于很難拿出來能代表其思想特征的某個(gè)學(xué)說來為之命名。那一時(shí)代的各家學(xué)說都是如此雜亂，主要都是對儒家經(jīng)典發(fā)表各自相同或不同的理解而已。所以，當(dāng)時(shí)人都只能以地域或人的姓來命名各家學(xué)派的學(xué)說，比如二程的學(xué)說被稱為程學(xué)，因他們主要居住在洛陽，故又被稱為洛學(xué)；張載的學(xué)說被稱為張學(xué)，因其住在陜西關(guān)中，故又被稱為關(guān)學(xué)。朱熹的學(xué)說在當(dāng)時(shí)被稱為朱學(xué)，因他是福建人，所以又被稱為閩學(xué)。大概是清代，將朱熹的學(xué)說稱為道學(xué)，因?yàn)槟菚r(shí)有批學(xué)者認(rèn)為朱熹繼承發(fā)揚(yáng)的乃是孔子所創(chuàng)、經(jīng)唐代韓愈中轉(zhuǎn)的儒家道統(tǒng)。其實(shí)，在朱熹的論述中，基本沒提他繼承“道統(tǒng)”這回事兒。將朱熹的學(xué)說稱為“理學(xué)”，則是最近幾十年的事，大概也是因?yàn)橐C明我們古代不僅有西方那樣的科學(xué)，而且也有西方那樣的哲學(xué)，恰好朱熹的學(xué)說里又講過“理”這個(gè)與蘇格拉底的“相”頗為近似的觀念，于是便以此命名朱熹的學(xué)說，以證明我國古代也有西方那樣的“客觀唯心主義哲學(xué)”。其實(shí)，在朱熹留下的所有著作中，談及“理”的部分，滿打滿算不足百分之一，其它那99%的內(nèi)容都與“理”無關(guān)。

不僅將朱熹的學(xué)說命名為“理學(xué)”未反映出其學(xué)說的本質(zhì)特征，就是那時(shí)代一切學(xué)者的學(xué)說，都很難用一個(gè)核心概念來命名，例如將陸九淵的學(xué)說命名為“心學(xué)”，將陳亮的學(xué)說命名為“功利” 之學(xué)，陸、陳二人當(dāng)時(shí)就不服，認(rèn)為這是“亂扣帽子”。實(shí)際上，他們做學(xué)問的方式都差不多，就是圍繞著同一本儒家經(jīng)典做注釋嘛！能有多大差別。所以，朱熹的言論中常有陸九淵、陳亮的觀點(diǎn)，陸、陳也常用朱熹的話表達(dá)自己的意思，說來說去，如嚴(yán)格地按學(xué)術(shù)思想劃線，會發(fā)現(xiàn)，這些人本來就是一個(gè)學(xué)派：儒家學(xué)派。就是儒家學(xué)派，也和與他們來源不同的佛家、道家之間，沒有今人所附會的那樣差別巨大。比如朱熹在中年以后，有一個(gè)階段以批評佛學(xué)和道家為主要工作，他在福建漳州做地方官時(shí)，還強(qiáng)制性地勒令僧、道還俗，以發(fā)展社會生產(chǎn)。他批評陸九淵的學(xué)說近似“禪學(xué)”，可他本人在講學(xué)中，經(jīng)常以禪宗的方式講道理；他批評道家“有生于無”的觀念，可是在晚年，為求長生不老和身體健康，也練習(xí)道家的內(nèi)丹之術(shù)。

說到底，那時(shí)一切中國知識分子的學(xué)說都是一種學(xué)說，就是圍繞著道德這個(gè)中心話題，夾雜著各種晦暗不明的個(gè)人利益訴求的各種主觀意見的總匯，以儒、道、法、佛、理諸種名詞命名都不能準(zhǔn)確反映出其思想本質(zhì)，如果非要按其思想本質(zhì)給個(gè)命名的話，勉強(qiáng)可以稱為“義利之學(xué)”，即研究人的道德和個(gè)人利益訴求的學(xué)問。

也就是說，中國沒有那么多的學(xué)說，只有一種學(xué)說！

沒有學(xué)說，何來學(xué)派，所以，中國沒有學(xué)派。

沒有學(xué)派，那朱熹他們的門派又算做是什么？

沒有學(xué)說的門派只能是幫派！

學(xué)派是什么？是因?yàn)閷陀^世界認(rèn)識的方法和結(jié)論不同、依據(jù)不同觀點(diǎn)而形成的學(xué)術(shù)流派。中國自春秋以后，就再沒有這種學(xué)派了。

朱熹那個(gè)時(shí)代的門派，實(shí)際上是依附一個(gè)有名望的人、謀求官場做官機(jī)會的利益團(tuán)伙。張栻因?yàn)槭窃紫鄰埧５膬鹤樱矣幸欢螘r(shí)間，傳說宋孝宗也要他當(dāng)宰相，所以，一時(shí)間依附他的門人竟達(dá)數(shù)千之多。不幸他英年早逝，那些依附者立馬星流云散，分投其它各個(gè)門派，比如有人也投到了朱熹的門下，投靠時(shí)候說的理由是發(fā)現(xiàn)張學(xué)（湘學(xué)）不如朱學(xué)深刻，所以轉(zhuǎn)變了觀點(diǎn)。依附朱熹的弟子也一樣，朱熹一當(dāng)官，馬上任用或推薦自己得意的弟子進(jìn)朝做官；一當(dāng)朱熹被貶，學(xué)說被禁，一大批弟子便馬上與他“劃清界限”，甚至反戈一擊，再投他門。朱熹本人也是同樣，他也得攀附權(quán)臣，才能保住自己的地位，只不過他所依附的權(quán)臣在性格愛好上與他更為接近而已，如曾做過宰相的趙汝愚，這人就也很雅好學(xué)問，與朱熹談得來，朱熹幫助他編纂過《國朝名臣奏議》一書。

公元1194年，南宋紹熙五年閏十月，朱熹被解除官職、回家閑居。1196年（南宋慶元二年），有朝臣上奏章彈賅朱熹，將他的學(xué)說定為“偽學(xué)”、將他的弟子定為“偽徒”，由此開始一場長達(dá)十余年的對朱熹學(xué)說及同黨打擊迫害的活動，史稱“慶元黨禁”。這一事件被今天一些不明就里的學(xué)者解讀為“統(tǒng)治者對知識分子及其學(xué)說的迫害”，這又是一種想當(dāng)然的虛構(gòu)。

要理解朱熹這次為什么會被貶官，他的學(xué)說又為何被禁，還得先從他這次是怎么當(dāng)上官的講起。

公元1194年，南宋紹熙五年七月，已退居二線的太上皇宋孝宗趙昚駕崩，當(dāng)時(shí)在位的宋光宗趙惇因患嚴(yán)重的精神分裂癥：時(shí)而清醒，時(shí)面糊涂，已完全不能處理朝政。知樞密院及參知政事（總參謀長兼副總理）趙汝愚和孝宗憲圣皇太后的外甥韓侂（chà）胄合謀，強(qiáng)迫趙惇退位，由其子趙擴(kuò)繼位，是為寧宗。趙汝愚為宰相，他是朱熹的政治靠山，向新皇帝舉薦朱熹到中央任職，其時(shí)，朱熹正在荊湖南路安撫使任上（相當(dāng)于湖南省長），已是名滿天下的大學(xué)者，小皇帝趙擴(kuò)對他早已有所風(fēng)聞，所以便同意了趙汝愚的推薦，任命朱熹為煥章閣待制，進(jìn)京為皇帝講授圣人經(jīng)典。這個(gè)職務(wù)有點(diǎn)像明、清兩朝的內(nèi)閣大學(xué)士，級別較高，等務(wù)宰相，但沒什么實(shí)權(quán)，從實(shí)惠的角度看，遠(yuǎn)不如湖南安撫使，但是卻可以經(jīng)常與皇帝在一起。給皇帝上課，為帝王之師，是朱熹夢寐以求的事。于是，他比較痛快地進(jìn)京上任。

可朱熹在這個(gè)崗位上只干了46天，就被解除職務(wù)，趕回故里，接著的第二年，就開始了全面封殺朱熹學(xué)說、打擊朱熹同黨的“慶元黨禁”。

朱熹之所以被免職，主要是因?yàn)閮牲c(diǎn)原因：第一，韓侂胄要通過打擊朱熹來打擊他的后臺靠山趙汝愚；第二，小皇帝趙惇受不了他了，要把他攆走。

趙汝愚這個(gè)人是皇帝宗親，人品還算端正，雅好學(xué)問，與朱熹與共同的愛好，但是政治手腕不夠。他因擁立新君有功，被任命為宰相，但很快和另一名外戚權(quán)臣韓侂胄發(fā)生了權(quán)力斗爭。韓侂胄這人后來的政治名聲極差，但權(quán)力手腕夠狠，在他的打擊下，朱熹被排擠出朝廷幾個(gè)月后，趙汝愚被罷相，貶到湖南做地方官。

小皇帝趙擴(kuò)起初對朱熹充滿希望，在短短46天時(shí)間內(nèi)，聽朱熹給他上了七次課，還專門召見了四、五次，但為什么很快就翻了臉，把朱熹趕走了呢？趙擴(kuò)倒是把原因說得挺坦白：

第一，朱熹手伸得太長，太愛管不該他管的事了。本來就是請他來講授圣人經(jīng)典的，沒想到他凡事都插手，那一時(shí)間段的一切重要政事爭論，朱熹都參與了，特別是在人事任命上，總提個(gè)人意見，按崗位職責(zé)，那確實(shí)不是他該管的事。

第二，愛插手管閑事也行，但朱熹提出的辦法“多不實(shí)用“。小皇帝沒說錯(cuò)話，舉個(gè)例子，當(dāng)時(shí)已被趙汝愚等以“內(nèi)禪”方式退位、當(dāng)太上皇的趙惇神志不清，他一直還以為自己沒退位，趙擴(kuò)去見他，他不接見，弄得趙擴(kuò)也不愿意再去。朱熹是很重父子孝道的。所以，堅(jiān)持小皇帝一定要常去看望這位瘋父親，要求趙擴(kuò)“下詔自責(zé)”，望見太上皇帝，即當(dāng)“流涕伏地，抱膝吮乳，以伸負(fù)罪引慝之誠”。這個(gè)建議確實(shí)不可行，就算趙擴(kuò)這么做了，能治好趙惇的精神病嗎？趙惇的病因來自遺傳因素，是治不好的，號稱也通醫(yī)學(xué)的朱熹不從醫(yī)學(xué)的角度去看待這個(gè)問題，反而要求小皇帝象對待正常人一樣去對等這個(gè)瘋父親，確實(shí)迂腐，小皇帝做不到，也不該這么做。試問，如果小皇帝見到太上皇，太上皇又提出一個(gè)政治上的建議，小皇帝是接受還不接受。不接受，按朱熹的觀念就是不孝；接受一個(gè)瘋子提出的政策，如果實(shí)施下去，會帶來多么嚴(yán)重的后果？仔細(xì)研究這一時(shí)朱熹的所做所言，趙擴(kuò)將他貶出去還是情有可原的。

按常規(guī)，以朱熹這點(diǎn)兒錯(cuò)，被貶官是可以的，犯不上再追究其學(xué)說的正誤，以前朱熹也被罷官，也沒把他的學(xué)說打成“偽學(xué)”??！

查禁朱熹的學(xué)說，主要是韓侂胄一黨干的，目的是徹底清除趙汝愚一黨的勢力。趙汝愚當(dāng)政時(shí)，在中央和地方都安插了不少自己的人，有的還是朱熹的弟子，將朱熹的學(xué)說定為“偽學(xué)”，其弟子門人定為“偽徒”，就能把這些人一并逐出“干部隊(duì)伍”，以此達(dá)到清除異己的目的。

一份韓黨彈賅朱熹的奏章說，朱熹以“偽學(xué)”授徒，他們之間約定了一種“暗語密碼”，在科舉考試中，朱黨的考官便可根據(jù)這些“暗語”來判斷誰是自己人，給予錄取，所以必須禁止“偽學(xué)”傳播。十幾年后，韓侂胄垮臺，朱熹學(xué)說又被解禁，立為“正學(xué)”了。

上述事實(shí)說明，朱熹學(xué)說被禁，跟他學(xué)說的內(nèi)容觀點(diǎn)毫無關(guān)系，他不是因?yàn)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)被迫害的，而是在權(quán)力斗爭中，自己這一幫派總體失利后所遭受到的打擊，這也是中國幫派化學(xué)術(shù)的必然結(jié)果之一。

6 學(xué)校不是會所

書院內(nèi)自由探討學(xué)問的方法很令今天的文化人向往，有人會說，管他書院是學(xué)校、還是會所的，思想自由和學(xué)術(shù)自由這些東西難道對今天辦大學(xué)沒有借鑒意義嗎？蔡元培先生不就是依據(jù)“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”原則才把北大辦成功的嗎？

不，不是這么回事！

學(xué)校不是會所：人們?nèi)W(xué)校，是為獲得謀生就業(yè)所必須的知識和技能，是被迫去的；人們組建會所，則是出于某種興趣與愛好，是主動去的。這一點(diǎn)在古今中外都是一樣的。假如不用上學(xué)就可謀生掙大錢，那么沒有幾個(gè)人愿意去上學(xué)，歐洲人、美國人也是如此。這一點(diǎn)也決定了一切辦學(xué)校的原則都是“強(qiáng)制”，用優(yōu)雅些的話說叫“嚴(yán)格要求”，一切學(xué)校所做的無非是用各種方法強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)自己所不知道的知識、掌握自己不會的技能。會所則不同，它本來就是興趣愛好者自發(fā)的聚會，為了快樂才來，要是有所強(qiáng)迫、引起不愉快，還不馬上就散伙了！所以，一切學(xué)校的實(shí)際辦學(xué)原則都是強(qiáng)制，強(qiáng)制學(xué)生接受知識與技能的效率越高的學(xué)校就越成功；同樣，一切會所的原則都是自由，如果沒有了自由，會所就自動瓦解了。

不能用辦會所的原則來辦學(xué)校！

所以，宋代書院的辦院原則不適合于今日辦大學(xué)。

蔡元培

蔡元培(1868～1940)，字鶴卿、孑民，紹興山陰人。清末中進(jìn)士，1904年與陶成章、龔寶銓等在上海建立光復(fù)會，被推為會長，次年加入同盟會。1907年，蔡元培赴德國留學(xué)。民國元年(1912年)任南京臨時(shí)政府教育總長，主張采用西方教育制度，廢止祀孔讀經(jīng)，實(shí)行男女同校等改革措施，確立起我國資產(chǎn)階級民主教育體制。二次革命失敗后，攜眷赴法，1917年冬回國任北京大學(xué)校長。他的“思想自由，兼容并包”的主張，使北大成為新文化運(yùn)動的發(fā)祥地，為新民主主義革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件。他主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科，將“學(xué)年制”改為“學(xué)分制”，實(shí)行“選科制”，積極改進(jìn)教學(xué)方法，校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學(xué)推行之后，影響全國，是公認(rèn)的自由主義教育家。

蔡元培先生辦北大已成為現(xiàn)代教育史上的一個(gè)神話，仿佛最理想的大學(xué)就應(yīng)該是蔡元培先生所辦的北大，這又是一個(gè)多么深的誤會！蔡先生當(dāng)北大校長時(shí)，精神還十分年輕，他挾著革命者火熱的激情，帶著剛從歐洲游學(xué)的新鮮感和興奮勁兒，把北大當(dāng)作一座學(xué)術(shù)會所來辦了。他開宗明義地說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問之機(jī)關(guān)也，不是資格養(yǎng)成之機(jī)關(guān)。諸位如果想求謀生就職的專業(yè)技能的話，可去商學(xué)院、法學(xué)院、工學(xué)院，不用來上北大這樣的大學(xué)。上大學(xué)就是來研究高深學(xué)問的。”在此基礎(chǔ)上，他提了“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的辦學(xué)主張，可這種主張，是和古今中外一切學(xué)校的客觀性質(zhì)不相符的。

蔡先生成功了，但他的成功只是辦了一座成功的思想和政治文化會所，而不是一所學(xué)校。檢點(diǎn)那一時(shí)期北大的歷史，發(fā)現(xiàn)留下最深刻痕跡的人物絕不是因?yàn)槠溆惺裁锤呱畹膶W(xué)問，而是那些站在時(shí)代潮頭富有救世激情的人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅諸人難道是搞學(xué)問的嗎？同樣，追隨這些思想明星的北大學(xué)生張國燾、劉仁靜以及被從外地吸引來的毛澤東，難道是在北大的課堂上、按按照系統(tǒng)的學(xué)科建制，學(xué)習(xí)到的馬克思主義及其它社會主義思想嗎？

蔡先生把學(xué)校辦成了會所，固然對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而偉大的影響，但從辦學(xué)校的角度來講，他并不成功，他自己當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識到這一點(diǎn)。1919年五四運(yùn)動之后，他辭去校長之職。今人曲解說，那是為了抗議北洋政府逮捕學(xué)生，可蔡先生本人當(dāng)時(shí)就坦承：作為校長，學(xué)生上街游行，自己有失職之過，所以辭職。經(jīng)各方挽留，蔡先生不得已又回到北大，接著當(dāng)校長，但被“自由”風(fēng)潮鼓舞起來的學(xué)生已經(jīng)走到了蔡先生始料未及的地步。一次，為了收取講義費(fèi)的事情，學(xué)生聚集起來鬧事，蔡先生勸說不下，激奮中提出與學(xué)生決斗來解決問題。

一所學(xué)校，到了為一個(gè)行政管理上的常規(guī)問題，校長要與學(xué)生決斗的地步，這還能稱為成功的學(xué)校嗎！

1931年九·一八事件之后，北平的大學(xué)生滿懷愛國激憤到南京請?jiān)?，時(shí)任國民政府教育部長的蔡元培出面勸阻學(xué)生回到校園去讀書，被學(xué)生痛打了一頓。那時(shí)的蔡先生已經(jīng)完全成熟了，他明白了會所與學(xué)校區(qū)別，否則，應(yīng)讓學(xué)生按著思想自由的原則自由行事哪！不應(yīng)在這時(shí)出來勸阻學(xué)生，挨這頓打、并葬送前半生的英名?。?/p>

不能用辦會所的原則辦學(xué)校，我們今天總該明白了吧！

同樣，也不能用辦學(xué)校的原則辦會所，中國今天實(shí)際上還沒有真正研究思想和科學(xué)的“會所”，宋代書院形式對建立這樣的“會所”倒是很有借鑒意義。

外國是有這樣的會所的，而且對他們國家的科學(xué)發(fā)展起了巨大的推動作用，例如英國的皇家學(xué)會、法國的法蘭西學(xué)院、美國的科學(xué)院。中國目前沒有這種“會所”，古代中國是有的，那就是書院，但現(xiàn)在卻沒有了，所以，我們期待著書院在這個(gè)意義上能在現(xiàn)代中國復(fù)活。

“學(xué)?！迸c“會所”的區(qū)別不是沒意義的咬文嚼字，而是有著重大的實(shí)踐價(jià)值。多年以來，我們一直將只能在會所中實(shí)現(xiàn)的理想強(qiáng)加到學(xué)校身上，讓學(xué)校來承載這個(gè)它承載不起的夢想。結(jié)果只能有二；一是將學(xué)校辦成了“會所”，雖然為風(fēng)云人物的出現(xiàn)提供了“產(chǎn)床”，但學(xué)校應(yīng)有的知識復(fù)制功能被嚴(yán)重弱化，簡單地說，有會所無學(xué)校；二是將會所辦成了學(xué)校，一當(dāng)激蕩的革命浪潮平息下來，學(xué)校的知識復(fù)制功能凸顯，學(xué)校里那些本來應(yīng)該有自由思想的人物沒有縱情表演的舞臺，社會進(jìn)步所必須的創(chuàng)造性的思想與激情被淹死在以復(fù)制知識和技能混飯吃的平庸大軍中，簡單地說，有學(xué)校而無會所。今天，人們再度把辦會所的自由主義原則強(qiáng)加到學(xué)校的頭上，可太平年間的學(xué)校根本無法承載起那么有激情與活力的自由夢想，于是，便出現(xiàn)了無數(shù)對學(xué)校的抱怨。

解決問題的辦法也許很簡單：將學(xué)校辦成學(xué)校，將會所辦成會所！如今的學(xué)校體系已經(jīng)十分完備，只需放棄強(qiáng)加到它們頭上而其實(shí)又承載不了的夢想即可。“會所”則還是一片荒蕪的土地?，F(xiàn)在的本來可以成為“會所”的各類學(xué)會，已淪為學(xué)院派庸人們渡假休閑的“報(bào)銷窗口”，至于各種科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，一直當(dāng)作企事業(yè)單位，實(shí)際上也是如同學(xué)校一樣按“嚴(yán)格管理”的原則在運(yùn)行（得特別說明的是，在目前中國各類科研機(jī)構(gòu)中，這種“嚴(yán)格管理”的原則是絕對正確的，因?yàn)閷Ρ緛砜蒲信d趣不夠濃厚，進(jìn)來就是為了謀生的人來講，如果沒有了“強(qiáng)制”，就更干不出什么像樣的活兒來了）。

我們希冀的是那種出于真正思想與科學(xué)興趣而聚集起的會所，如同宋代的書院那樣的會所。

北大紅樓

北京大學(xué)紅樓現(xiàn)在的地址是北京五四大街29號，為北大老校舍之一。建于1918年，樓為工字形，共4層，大樓通體用紅磚砌成，故稱紅樓。1919年5月4日，北大學(xué)生從紅樓出發(fā)到天安門舉行了示威游行。以后，紅樓北面的廣場多次成為北京學(xué)生進(jìn)行革命運(yùn)動的集合地點(diǎn)。1919年到1920年毛澤東曾在樓內(nèi)圖書館工作。魯迅任北大國文系教授時(shí)的休息室在二樓扶梯對面。許多著名學(xué)者和新派人物在這里講過課。如此深厚的歷史和人文淵源，使“北大紅樓”歷經(jīng)時(shí)代變遷而始終令人矚目，成為我國新文化運(yùn)動的標(biāo)志性建筑之一。1953年北京大學(xué)全部搬到西郊。1984年5月初在此設(shè)置了“紅樓紀(jì)念牌”?，F(xiàn)在已經(jīng)開辟成為北京新文化運(yùn)動紀(jì)念館，也成為了著名的愛國主義教育基地。

7 播下龍種，能收獲跳蚤嗎？

馬克思在發(fā)現(xiàn)有人誤用他的思想時(shí)，抱怨說：我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤！

真是這樣的嗎？

趙本山回答：不對，小狗只能生出小狗，生不出跳蚤或別的啥玩意兒來！

趙本山的回答是對的，符合生物學(xué)的事實(shí)。

或許馬克思也應(yīng)該冷靜地想一想：自己是否在播下龍種的同時(shí)，一不小心帶進(jìn)了幾個(gè)跳蚤的種子？

宋代書院的創(chuàng)辦者們遭遇到了比馬克思更為嚴(yán)重的尷尬，他們自以為自己播下的是龍種，可不曾想，收獲的竟然全部是跳蚤！

朱熹，張栻等人創(chuàng)辦書院，是為了對抗科舉考試帶來的不良影響。當(dāng)時(shí)，為了應(yīng)對科舉考試，已經(jīng)建立起龐大、完善的官學(xué)體系。從中央的國子監(jiān)到地方的州學(xué)、縣學(xué)，均以訓(xùn)練應(yīng)對科舉考試的知識和技能為唯一功能，學(xué)生們主要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是所謂應(yīng)試“時(shí)文”，就是“科舉考試試題解析及強(qiáng)化練習(xí)集”，這些時(shí)文雖然出自儒家的圣人經(jīng)典，但由于已經(jīng)試題化，被肢解得完全喪事失其本來含義。為應(yīng)試來學(xué)習(xí)的學(xué)生們也不關(guān)心圣人經(jīng)典中的微言大義，更不會把那些修身立德的教誨當(dāng)作自己的實(shí)際做人原則。他們所想的是如何盡快順利地通過科舉考試，撈個(gè)官兒當(dāng)，快摟錢。

有鑒于此，朱熹、張栻們創(chuàng)辦書院，目的是在官方的應(yīng)試教育系統(tǒng)之外，另辦一套專以研究學(xué)問本身、養(yǎng)成圣人人格的教育學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，張栻明確說明辦書院的目的：“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”。

他們辦成了這件事兒，書院辦起來了。在書院之內(nèi)自由地探討學(xué)問，他們都自以為自己的學(xué)術(shù)著述與科舉時(shí)文性質(zhì)截然不同，能完全真實(shí)地反映出圣人的本來意思，在他們自己的言傳身教之下，定能培養(yǎng)出符合圣人標(biāo)準(zhǔn)的理想人物來。

結(jié)果卻異常吊詭：朱熹的學(xué)說經(jīng)歷過短暫的禁止之后，在南宋就成為官方正統(tǒng)學(xué)說，而到明清兩代，朱熹的著作被皇帝欽定為科舉考試的教科書，通行天下。一心格物致知、正心誠意，辛勤著述的反對科舉“時(shí)文”的學(xué)術(shù)大師，到頭來不僅沒有抵消科舉“時(shí)文”的負(fù)面影響，反而給那些散亂的“試題集解”又提供了一套完整詳細(xì)的“輔導(dǎo)教材”。書院呢，雖然明承宋風(fēng)，又特立獨(dú)行了一段日子，但因卷入政治派別之爭，屢遭禁絕。到了清代，干脆被官府一并收編，成了科舉考試的“第二輔導(dǎo)班”（“第一輔導(dǎo)班”是各級官學(xué)）。

培養(yǎng)道德君子的目標(biāo)也都落空了。那些進(jìn)入書院，聚集在朱熹身邊的人，確有雅好學(xué)問、動機(jī)純潔的，但也有不少蠅蠅茍茍之徒，他們或是想借此途徑進(jìn)入朱熹的政治集團(tuán)中，利用朱熹的政治人脈，在官府中撈個(gè)一官半職，或是想借朱熹的學(xué)術(shù)聲名，為自己臉上貼金，求得聲名?？偠灾瑹o非求名求利之徒。這些人還在朱熹在世時(shí)，就進(jìn)行過無原則的所謂“學(xué)術(shù)爭論”，待朱熹死后，更是嚴(yán)重，所謂“朱學(xué)”，只是名利之徒借以聚眾、維持關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一面旗號而已。朱熹沒有實(shí)現(xiàn)他培養(yǎng)道德君子的講學(xué)目標(biāo)，他辦的書院里沒有出現(xiàn)一個(gè)符合朱熹所言圣賢標(biāo)準(zhǔn)的人物，最低限度，連一個(gè)能與朱熹比肩的人物都沒有。

再啰嗦一句，這就是會所的特點(diǎn)，出于興趣驅(qū)動的大師們風(fēng)云際會，追隨的聽眾只是一時(shí)激動、湊湊熱鬧，聚會結(jié)束，大師謝世，湊熱鬧的人也自散去了。

學(xué)校就不會這樣，每一所學(xué)校都以培養(yǎng)出比在校教師優(yōu)秀的人才為己任，而且也都做到了這一點(diǎn)，不信你歷數(shù)任何一所大學(xué)的畢業(yè)生，肯定都有比老師更有成就的學(xué)生出現(xiàn)。

面對這一切，不知朱熹會作何想？

不過我猜想，他一定沒有馬克思的憤怒，反而會心安理得地接受這一切后果。因?yàn)轳R克思是革命家，他確實(shí)播下了龍種，對自己該收獲什么的果實(shí)有清醒的預(yù)期，所以才會憤怒。而朱熹本來也就是個(gè)官迷，他的理想無非做“帝王之師”而已，如今被供奉在各地學(xué)宮，與孔孟諸圣一起配饗學(xué)子祭祀，用他自己的話來講，就是“求仁得仁”了！

馬克思播下的確有龍種，夾雜了少許跳蚤；而朱熹，則播下的全都是跳蚤，否則也不會有如此豐盛的收獲。

道理很簡單，馬克思確實(shí)提出了一套不同以往的革命思想；而朱熹只是又一次完成了對儒家經(jīng)典全面注釋，科舉考試用的基本教材就是儒家經(jīng)典，朱熹無非是在“試題詳解”之外，又編了一套輔導(dǎo)教材而已！

至于沒有培養(yǎng)出理想的圣人君子的缺憾，坐在孔廟殿里享受應(yīng)試舉子煙火的朱夫子會說：沒有放棄，我在官學(xué)里繼續(xù)完成這個(gè)目標(biāo)！

這當(dāng)然是癡人說夢，最多是自我安慰。此時(shí)，朱子的學(xué)說已真正淪落成為“偽學(xué)”，五四時(shí)期被稱為“偽道學(xué)”！

8 別灰心，孩子有救

中國思想能飛多高？

就像朱熹那么高！

在書院里，沒有任何外來的束縛，朱熹可以在思想的天空自由翱翔，他十分勤奮，儒家經(jīng)典的每一句話，都被他反復(fù)解釋了數(shù)百遍；博覽群書，天文地理，星歷術(shù)數(shù)，無所不談，無所不論。他心游八極，已經(jīng)觸到了西方哲學(xué)中“終極實(shí)在”這一基石的邊緣。但是，他也就飛這么高了，書院的院墻沒有框住他的思想，是他自己的翅膀只能迸發(fā)出這么大的力量：他想不出西方理性科學(xué)的內(nèi)容！還不僅如此，他“問天”興趣后來突然走火入魔般地轉(zhuǎn)入了抽簽算卦的迷信領(lǐng)域，他不信鬼神，但卻迷信按《周易》的方法執(zhí)蓍卜卦，一些重大問題卻靠算卦來決定：比如是否就任某個(gè)官職，是否給皇帝上某道奏章等。這時(shí)候，這位滿腹詩書的飽學(xué)之士和街頭巷尾的愚夫愚婦已然無二。

中國古代沒有西方所有的那種理性科學(xué)，如果只按今天這一種科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來說，就是：中國古代就沒有科學(xué)！

之所以沒有，不是由于專制制度或經(jīng)濟(jì)落后之類的什么外在因素，僅僅是因?yàn)樵谒枷胫袥]有想出來那種東西。

這是個(gè)令人泄氣的事實(shí)，但不必因此灰心。

我的眼前又浮現(xiàn)出朱熹四歲的樣子：他伸出小手，指著天上問：“天之上是何物事？”

多好的孩子！

讓我們永遠(yuǎn)記住這個(gè)孩子。讓我們永遠(yuǎn)記住，每朝每代的中國人都能生出這樣的孩子！

記住這個(gè)孩子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比費(fèi)盡心機(jī)、指鹿為馬地論證“我們也曾有！”有價(jià)值的多。

因?yàn)檫@個(gè)孩子表明，我們有提出科學(xué)問題的能力，更有接受科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的能力。

哲學(xué)、科學(xué)，我們古代確實(shí)沒有，但現(xiàn)在已經(jīng)有了一點(diǎn)兒，盡管全是引進(jìn)的。但有這樣的孩子，就意味著我們將來一定能夠創(chuàng)造發(fā)明出屬于自己心靈的科學(xué)和哲學(xué)。

書院，我們古代曾經(jīng)有過，現(xiàn)在沒了；但如果有必要，那些孩子們會讓它復(fù)出，重新?lián)纹鹨黄杂伤枷氲奶炜铡?/p>

9 后記，兼答錢學(xué)森問題

此文寫畢后，于《新華文摘》2010年第二期，讀到了中國航天之父錢學(xué)森先生臨終前的一篇談話《中國大學(xué)為何創(chuàng)新力不足？》，深感錢老所提的問題與本文所關(guān)心的問題是同一類問題，因此覺得有必要對本文的幾項(xiàng)重要結(jié)論重新加以強(qiáng)調(diào)，并順便作為對錢老所提問題的一種回答。本文所得出的主要結(jié)論是：

1、中國人沒有創(chuàng)造出近代科學(xué)的原因是因?yàn)槲覀兊乃季S天性中缺少創(chuàng)造這種科學(xué)所必須的邏輯理性與追究終極原因的興趣，而不是什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與社會制度之類的外在原因（這也是我對“李約瑟問題”的回答）。正因?yàn)槿绱耍幢阍诋?dāng)代，中國人在科學(xué)方面，仍嚴(yán)重缺乏能與歐美人相匹敵的原創(chuàng)能力。

2、要解決中國缺少科學(xué)創(chuàng)新能力的問題當(dāng)然得依靠教育，依靠從小學(xué)到大學(xué)的教育體系。但是，要想辦出具有科學(xué)創(chuàng)新能力教育的辦不是為很多人所幻想的“自由主義”，而應(yīng)是“強(qiáng)制”，即以各種合適的機(jī)制和手段，強(qiáng)迫中國養(yǎng)成按邏輯理性思維的習(xí)慣以及追究終極原因的興趣，只有長久有效的“強(qiáng)制”，才能使一個(gè)本來沒有科學(xué)思維基礎(chǔ)的民族熟練地掌握和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)（這一結(jié)論也是對“錢學(xué)森問題”的回答）。

3、錢老的談話中提到美國的加州理工學(xué)院光是給中國就培養(yǎng)出許多著名科學(xué)家，如錢偉長、談家楨、郭永懷，以及錢老本人等。這一觀點(diǎn)容易給人造成誤解：仿佛美國加州理工學(xué)院是成功的大學(xué)，因?yàn)樗幸惶壮晒Φ呐囵B(yǎng)創(chuàng)新人才的模式，只要我們將其移植過來就可以了。

其實(shí)完全不是這么回事，從本質(zhì)上說，錢學(xué)森等人能成為優(yōu)秀的科學(xué)家并不是因?yàn)榧又堇砉W(xué)院的辦學(xué)水平高，而是由于社會歷史條件形成的一種“隱性強(qiáng)制”機(jī)制，造就出了這樣一批優(yōu)秀的華裔科學(xué)家。錢學(xué)森所列舉的這些人，都是當(dāng)時(shí)中國人中百萬里挑一的優(yōu)秀人物，而且還是罕見的對自然科學(xué)有興趣的優(yōu)秀人物，這些人要想有出息，就得想盡辦法出國深造，也就是說，他們是通過一種國家間的“強(qiáng)制遴選機(jī)制”，被吸收到加州理工學(xué)院的，任何一個(gè)大學(xué)，哪怕是三流老師當(dāng)?shù)溃绻羞@么幾位優(yōu)秀人物入校的話，也會造就出大師的傳奇的。到了美國之后，他們除了搞科學(xué)研究之外，也沒有機(jī)會進(jìn)入政界，就是說，有一種“強(qiáng)制性”的機(jī)制斷了他們“學(xué)而優(yōu)則仕”的發(fā)展路徑。正是這兩種“強(qiáng)制”機(jī)制與過程，才造就了這批優(yōu)秀的科學(xué)家的誕生。

4、錢老所舉的例子說明，要造就出真正具有科學(xué)創(chuàng)新能力的人才，僅靠學(xué)校是不夠的，而是需一種系統(tǒng)的社會機(jī)制，首先，這種機(jī)制“強(qiáng)制”最聰明的人進(jìn)入科學(xué)研究領(lǐng)域；第二，這種機(jī)制斷了科學(xué)家們“學(xué)而優(yōu)則仕”的路徑，只有嵌入這種社會機(jī)制中的學(xué)校教育，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

5、真正的科學(xué)創(chuàng)新當(dāng)然需要自由的思想環(huán)境，但那只是針對具有科學(xué)思維能力和興趣的人而言的，如果對那些本來對科學(xué)研究毫無興趣的人給以“自由思想”的環(huán)境的話，那么大學(xué)就會變成“騙子”和“懶人”的天堂了，正如我們今天在某些大學(xué)中所看到的那樣。對于通過“強(qiáng)制機(jī)制”遴選出的真正有科學(xué)研究素質(zhì)和興趣的人，就要給他們一種真正自由研究的環(huán)境，這就是本文所說的“會所”。真正的創(chuàng)新能力不是任何大學(xué)所能培養(yǎng)出來的，而是有一種機(jī)制，把有創(chuàng)新能力的人遴選出來、匯聚在一起，當(dāng)這樣的人聚在一起的時(shí)候，你不讓他創(chuàng)新也不行，對這群人，根本用不著講什么一定要“研究別人沒研究的問題才有價(jià)值”這類小兒科的老生常談了。中國所缺乏的不是能培養(yǎng)出有創(chuàng)新能力人才的大學(xué)（哪一個(gè)國家都沒有這樣的大學(xué)），而是將有創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人物匯聚在一起，發(fā)揮其創(chuàng)造天賦的“會所”，不論這種“會所”叫什么：書院？大學(xué)？還是研究院？都行。

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圖書簡介

《中國白酒配餐學(xué)》圍繞“中國白酒配餐基本原理”“為酒選菜”“為菜選酒”三大主題的四十二個(gè)知識點(diǎn)，同步于國際餐酒搭配理論，以先進(jìn)的食品科學(xué)為基礎(chǔ)，通俗生動地講解全國23個(gè)菜系餐酒搭配的實(shí)用案例；填補(bǔ)了中國白酒與美食搭配領(lǐng)域研究的空白，可作為廣大白酒營銷人員、餐廳主理人員拓展業(yè)務(wù)范圍、提高業(yè)務(wù)水平的“教科書”，以及廣大白酒與美食愛好者提升生活品質(zhì)的餐飲美學(xué)讀物。

《酒的中國地理——尋訪佳釀生成的時(shí)空奧秘》于2019年由西北大學(xué)出版社出版，該書深受廣大讀者及白酒愛好者的關(guān)注，至今已重印四次。全書以文化地理為引導(dǎo)，一方面，沿大運(yùn)河和諸多古道做空間分布的大線索梳理；另一方面，從文化認(rèn)知的角度切入解讀，全面探尋酒的自然地理、人文地理與歷史文化。全書內(nèi)容豐富，具趣味性、知識性，又不乏日常生活的真實(shí)感受。

《中國白酒通解》對中國白酒進(jìn)行了系統(tǒng)、全面、專業(yè)、細(xì)致的解讀，涵蓋了以下七個(gè)方面的內(nèi)容：中國白酒是什么；中國傳統(tǒng)白酒工藝詳解；簡說酒精；新技術(shù)、新工藝、新型白酒；中國白酒的香型——自然地理?xiàng)l件、工藝、風(fēng)味、品鑒；白酒市場解剖；李尋白酒品評法——供選酒師和消費(fèi)者使用的白酒品評法。作者親自走訪了數(shù)百個(gè)白酒廠，通過艱辛的田野調(diào)查獲得了第一手資料。全書資料豐富，見解獨(dú)特，思想深刻，總結(jié)性和開創(chuàng)性兼具。同時(shí)，語言深入淺出，通俗易懂，適合各領(lǐng)域人士閱讀，尤其是白酒釀造、經(jīng)銷、收藏品鑒人士案頭必備的參考書。

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