編者按：

在中國(guó)千年陶瓷史的星河中，景德鎮(zhèn)始終是那顆最璀璨的恒星。而劉遠(yuǎn)長(zhǎng)，這位85歲的“國(guó)寶級(jí)大師”，以六十五載的雕塑人生，將東方禪意與西方理性、傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代精神熔鑄于瓷泥之中，為當(dāng)代陶瓷雕塑開(kāi)辟了一條貫通古今、對(duì)話(huà)世界的藝術(shù)路徑。

劉遠(yuǎn)長(zhǎng)擅長(zhǎng)陶瓷雕塑，是中國(guó)工藝美術(shù)大師，他設(shè)計(jì)的大型（1.5米）九龍寶杯在1999年被存放在人民大會(huì)堂，19寸“飛天天女散花”陳列在中南海，稱(chēng)為國(guó)寶。1981年他參加主持和創(chuàng)作的“水滸108將”大型瓷雕，在新加坡展出時(shí)被譽(yù)為“世界瓷雕史上的創(chuàng)舉”。2008年他還榮獲“影響上海設(shè)計(jì)的100個(gè)設(shè)計(jì)師”稱(chēng)號(hào)。

▲劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師

文｜白鹿新聞首席藝術(shù)評(píng)論員金一斌

稱(chēng)劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師為“國(guó)寶級(jí)大師”，是他設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的作品作為國(guó)寶存放在人民大會(huì)堂和中南海，還有一個(gè)原因，是這樣德藝雙馨、德高望重的中國(guó)工藝美術(shù)大師，在全國(guó)也是屈指可數(shù)。

劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師1939年7月出生，今年已是86歲高齡。他1959年考入景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系學(xué)雕塑，1963年大學(xué)本科畢業(yè)后分配到景德雕塑瓷廠(chǎng)，從此“雕塑”伴隨著他的一生。

1959年踏進(jìn)藝術(shù)大門(mén)，他剛滿(mǎn)20歲，如今他86歲，他的雕塑人生已經(jīng)走過(guò)66個(gè)春秋。他先后擔(dān)任過(guò)景德鎮(zhèn)美研所所長(zhǎng)，雕塑瓷廠(chǎng)廠(chǎng)長(zhǎng)等職，試問(wèn)這種“雕塑人生”，且取得如此輝煌成績(jī)的，當(dāng)今有幾人？

他是一個(gè)始終把靈魂揉進(jìn)瓷泥的人，讓每一件作品都賦予自己的個(gè)性，這種個(gè)性，也就是我們常說(shuō)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)的創(chuàng)作需要靈感與堅(jiān)守，然而更需要靈魂和良心。

雕塑是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式，積淀著歷史的重量和體量，支撐起遠(yuǎn)古先民的精神空間，從蠻荒時(shí)代的洞穴，到古希臘城邦的廣場(chǎng)，那些被賦予了生命的石頭，讓我們看到了《擲鐵餅者》《武士像》《薩莫色雷斯的尼開(kāi)神》《維納斯》《母狼》《浴女》《土耳其宮女》這些不朽的杰作。

而中國(guó)的雕塑同樣留下了眾多的不朽之作，西安的兵馬俑是世界雕塑藝術(shù)的杰作，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。

景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑歷史悠久，可以追溯到一千四百多年前。據(jù)史書(shū)記載，隋代就有獅、象大獸進(jìn)獻(xiàn)皇宮。兩宋時(shí)雕塑藝術(shù)得到了空前的提高。當(dāng)代的景德鎮(zhèn)瓷雕藝術(shù)，造型優(yōu)美，形神兼?zhèn)?，千姿百態(tài)，栩栩如生，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格。

▲哈哈羅漢

然而，劉遠(yuǎn)長(zhǎng)的雕塑《哈哈羅漢》早已風(fēng)靡世界，因?yàn)檫@《哈哈羅漢》帶去了吉祥和喜悅。

有一位收藏家把劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大作的《哈哈羅漢》擺在家里最顯眼的地方，早上起來(lái)看到那憨然可掬的羅漢，心情愉悅，晚上回家，哪怕一身疲勞，或者受了委屈，看到那瞇縫著雙眼，笑口大開(kāi)的羅漢，又怎能不忍俊不禁、煩惱盡掃？

在劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師工作室，我看到了《哈哈羅漢》，體態(tài)渾圓，灑脫有趣，加上簡(jiǎn)潔的造型，儉省的線(xiàn)條，這幅畫(huà)讓人拉近了與羅漢的距離。

為什么西方人也喜歡這《哈哈羅漢》？應(yīng)是契合了西方人的審美。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師大學(xué)四年，學(xué)的是西方雕塑，讀的是羅丹、馬蒂斯、卡諾瓦，學(xué)的是《維納斯》《浴女》《土耳其宮女》，來(lái)到工廠(chǎng)后，做的卻是觀音、羅漢、福祿壽等。

進(jìn)雕塑廠(chǎng)，劉遠(yuǎn)長(zhǎng)只得學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)雕塑，才能有用武之地。那時(shí)雕塑廠(chǎng)有幾個(gè)創(chuàng)作的靈魂人物，他們個(gè)個(gè)是身懷絕技的民間雕塑藝人，比如曾山東、何水根、蔡錦標(biāo)等，劉遠(yuǎn)長(zhǎng)傾心向他們學(xué)習(xí)。

如果劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師沒(méi)有學(xué)習(xí)西方雕塑，就可能少了西方審美的眼光，或許就創(chuàng)作不出這樣簡(jiǎn)約之美，用極其簡(jiǎn)單的雕塑語(yǔ)言刻畫(huà)出一個(gè)體態(tài)飽滿(mǎn)，憨態(tài)可掬，笑容滿(mǎn)面，現(xiàn)代感極強(qiáng)的羅漢形象的佳作。

因?yàn)橛辛宋鞣饺说膶徝?，《哈哈羅漢》作品東方人也好，西方人也好，都愛(ài)不釋手。藝術(shù)要符合東方人的審美，也要符合西方人的審美，才能走出國(guó)門(mén)，成為世界性的藝術(shù)品。

也只有放眼世界，藝術(shù)才能充分呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能借鑒西方先進(jìn)的視角與審美價(jià)值，使東西方藝術(shù)融于自我的創(chuàng)作中，才能創(chuàng)作出世界性的藝術(shù)作品。

說(shuō)到東西方審美，就不得不說(shuō)劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師的代表作《天女散花》。這是一尊具象雕塑，它讓我想起了敦煌飛天的藝術(shù)形象，又讓我想起了意大利雕塑家米開(kāi)朗琪羅的《晨》，以及法國(guó)讓·古戒的《羅浮宮女像柱》等。

的確，劉遠(yuǎn)長(zhǎng)在1980年創(chuàng)作的《天女散花》，是取材于敦煌壁畫(huà)，作品著意于姿態(tài)動(dòng)作的回旋婉轉(zhuǎn)，卻又讓人想起了米隆的《擲鐵餅者》，整個(gè)雕像一個(gè)軸心，既可使身體自由屈伸旋轉(zhuǎn)，又保持了雕塑的穩(wěn)定，人體強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)與雕像的穩(wěn)定性結(jié)合完美，體現(xiàn)了動(dòng)與靜的轉(zhuǎn)換?！稊S鐵餅者》是“以體積征服空間”的雕塑典范。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師的《天女散花》，婀娜多姿的神態(tài)，同樣體現(xiàn)了動(dòng)與靜的轉(zhuǎn)換，體態(tài)和飄帶的連貫統(tǒng)一，這種藝術(shù)境界，令人嘆為觀止。

前不久，去朋友家喝茶，他家的電視柜上擺放著一尊雕塑吸引了我的目光，不由得上前定睛細(xì)看，我告訴他是劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師的《天女散花》。

朋友很驚奇：“你怎么知道？這尊雕塑在我家擺放了20多年，我都不知道作者是誰(shuí)?！?/p>

我笑著說(shuō)：“這是藝術(shù)家的個(gè)性告訴我的。”

▲飛天天女散花

我看過(guò)多尊劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師的《天女散花》，而那《飛天天女散花》是那飄逸的仙女，那散花的姿態(tài)，是出神入化的思想表達(dá)，優(yōu)美的“S”形，塑造了一個(gè)一手托著花篩，一手把鮮花撒向人間的極富中國(guó)韻味的美麗仙女。它讓雕塑這一空間藝術(shù)的表現(xiàn)力得以三維空間充分發(fā)揮，從而使作品超越時(shí)間和空間，賦予了新的審美價(jià)值，是用雕塑把“心靈的活動(dòng)”固定下來(lái)?！短炫⒒ā肥沁@個(gè)時(shí)代的雕塑杰作。

精湛的技巧與優(yōu)美的格調(diào)融于一體，使人感到詩(shī)歌的韻律和生命的溫馨。在工藝上，劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師綜合運(yùn)用了圓雕、捏雕、鏤雕的表現(xiàn)手法，遠(yuǎn)看渾然一體，近看工藝細(xì)致?！短炫⒒ā凡粌H榮獲了當(dāng)年景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)百花獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，還被外交部選為國(guó)禮瓷。

《天女散花》是敦煌壁畫(huà)的東方韻律與米隆雕塑的力學(xué)平衡達(dá)成完美和解：仙女的飄帶既是吳帶當(dāng)風(fēng)的線(xiàn)性美學(xué)，亦是“以體積征服空間”的西方宣言。這種跨文明的基因重組，讓他的作品超越了地域符號(hào)的堆砌，直抵人類(lèi)對(duì)“美”的共通感知。

今年的1月，我去了一趟景德鎮(zhèn)，參觀了劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師的藝術(shù)館，也與劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師面對(duì)面對(duì)話(huà)，他聲音洪亮，說(shuō)話(huà)有趣，童心未泯，或許這就是他創(chuàng)作的精神源泉。

劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師的作品題材內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，有婀娜多姿的天女散花，也有昂首挺立的屈原；有孤芳自傲的鄭板橋，也有堅(jiān)如磐石的達(dá)摩……然而那尊《楚魂》，卻讓我佇立著凝視，久久不能離開(kāi)。

▲楚魂

面對(duì)這尊雕塑，你會(huì)感覺(jué)到這是不屈之魂，仰首問(wèn)天，頓然讓人感到了偉岸。雕塑通體施以藍(lán)色釉，底色沉郁悲壯，流變之色釉，與花白的長(zhǎng)髯渾然不分，那如雨瀑般的淚光，難道不是屈原的淚水？不，那是世人的淚光！

《楚魂》挺拔如山，藝術(shù)的視覺(jué)頓然震撼了我的心靈，讓人身感同受屈原的那種靈魂拷問(wèn)。這讓我想起了屈原《國(guó)殤》里的詩(shī)句：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！”

雕塑《楚魂》表現(xiàn)的是屈原雖然死去2300年，但他的精神永在。

有人說(shuō)，《楚魂》一作堪稱(chēng)形神辯證的巔峰。這是因?yàn)椤冻辍吠w流淌的藍(lán)釉似汨羅江水的悲愴，曲折的釉變肌理化作屈原叩問(wèn)蒼天的淚痕，昂首的脊柱曲線(xiàn)與傾瀉的衣袍動(dòng)態(tài)，卻將“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的精神孤絕凝固為永恒。

《浴》是被中國(guó)歷史博物館收藏的一件作品?！对　繁憩F(xiàn)了準(zhǔn)備沐浴的女子即將脫下衣裙，面部被衣飾遮掩的瞬間動(dòng)態(tài)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法塑造了一個(gè)嫵媚、典雅的女子形象。作品婉約從容，優(yōu)美嫻靜，線(xiàn)條柔和流暢，極具神韻。其優(yōu)美舒展的體態(tài)特征與寫(xiě)實(shí)主義的塑造風(fēng)格，融合了古典主義的簡(jiǎn)潔風(fēng)范，體現(xiàn)了作者高超的造型技巧。

在劉遠(yuǎn)長(zhǎng)的創(chuàng)作譜系中，始終躍動(dòng)著對(duì)生命本質(zhì)的詩(shī)性追問(wèn)?！对　分信油室碌膭x那，被定格為克萊夫·貝爾所稱(chēng)的“有意味的形式”——衣褶遮掩的面部賦予觀者無(wú)限遐想，人體曲線(xiàn)在陶瓷冷光中折射出永恒靜謐。這與馬蒂斯《藍(lán)色裸女》中對(duì)身體符號(hào)的抽象提煉形成跨時(shí)空共鳴。

劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師眾多的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格，讓人想起羅丹的《思想者》。羅丹的《思想者》，是人類(lèi)思想的象征，也是羅丹自身復(fù)雜思想的化身。羅丹用現(xiàn)實(shí)主義的精確手法，表達(dá)了深厚的人文主義思想。

▲長(zhǎng)相依

劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師還創(chuàng)作了不少寫(xiě)意性雕塑，作品線(xiàn)條簡(jiǎn)潔流暢，給人無(wú)盡的想象空間。比如那尊《長(zhǎng)相依》，那種“神似”的感覺(jué)，讓人有一種心靈的震撼，“長(zhǎng)相依，情綿綿無(wú)絕期。”

《長(zhǎng)相依》通過(guò)簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條和抽象造型，傳遞“長(zhǎng)相依”的纏綿意境，相依的形態(tài)，似乎交錯(cuò)的線(xiàn)條，還有一片片楓葉……他們是不是穿著情侶裝，依偎在一起？

作品《長(zhǎng)相依》通過(guò)簡(jiǎn)化形式、強(qiáng)化神韻和融合文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了“形有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)追求。還有那纏綿的線(xiàn)條與飄落的楓葉，則以極少主義手法演繹了“執(zhí)子之手”的東方情愫，證明最深沉的情感無(wú)需具象贅述。

▲生肖·鼠

我是一個(gè)壺藝研究者，對(duì)劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師的《生肖·鼠》尤其喜愛(ài)。該作品以抽象神似而顯寫(xiě)意工夫，形似非真，神韻則真。如壺藝師以此型做一把壺，實(shí)是妙也。

▲漁翁

再看《漁翁》，以高度寫(xiě)實(shí)的技法表現(xiàn)人物的形象，你看那肌理清晰的斗笠與蓑衣，粗糲的髭須，逼真的魚(yú)簍，與《生肖·鼠》形成了鮮明的反差。

再看他的《福壽富貴》，那手如柔荑，纖巧細(xì)指，是那么靈活自然地展現(xiàn)。掌心托起的牡丹，似乎在掌心中舒展。作品雖然是靜態(tài)的，卻能給人以動(dòng)態(tài)之感。

▲福壽富貴

《福壽富貴》潤(rùn)澤如玉，形象生動(dòng)，盡管比《漁翁》更寫(xiě)實(shí)，但細(xì)膩得讓人贊嘆不已。

把抽象的《生肖·鼠》與具象的《漁翁》《福壽富貴》對(duì)著來(lái)看，就可以看出大師深厚的功力和獨(dú)具匠心的藝術(shù)設(shè)計(jì)，還有作品的藝術(shù)價(jià)值高。

《生肖·鼠》讓我想起畢爾的《無(wú)盡的面》，“無(wú)盡的面”是無(wú)盡的遐想；也讓我想起布朗庫(kù)西的《波嘉尼小姐》，形象被簡(jiǎn)化到只剩下最簡(jiǎn)約的要素，卻達(dá)到前所未有的完美。

劉遠(yuǎn)長(zhǎng)的藝術(shù)實(shí)踐，本質(zhì)上是一場(chǎng)關(guān)于“形”與“神”的哲學(xué)思辨。他既能以《漁翁》中蓑衣的粗糲肌理、魚(yú)簍的編織紋路展現(xiàn)超寫(xiě)實(shí)主義的精美，亦能在《生肖·鼠》中以寥寥數(shù)筆的抽象線(xiàn)條喚醒觀者對(duì)生命靈性的想象。這種在具象與抽象間的自由穿梭，暗合了中國(guó)美學(xué)“似與不似”的至高境界。

應(yīng)該說(shuō)，是學(xué)院派的功底與嫻熟精湛的傳統(tǒng)技藝，使得劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師找到了得之于心、應(yīng)之于手的創(chuàng)作自如感。

劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師用瓷泥書(shū)寫(xiě)了一部關(guān)于文明對(duì)話(huà)、技藝傳承與人性探索的史詩(shī)。是啊，真正的藝術(shù)，終將是民族靈魂與世界精神的合謀，是泥與火中誕生的不朽詩(shī)篇。

“針神”李淑英：針尖上的傳承和她的藝術(shù)人生｜大國(guó)工匠

孫軍：復(fù)燒柴窯瓷第一人｜大國(guó)工匠

吳光讓?zhuān)罕蛔u(yù)于“女?huà)z在民間”的人｜大國(guó)工匠

張慶明：端硯藝術(shù)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷｜大國(guó)工匠

陳仰中：80歲仍在畫(huà)人生｜大國(guó)工匠

吳渭陽(yáng)：結(jié)晶釉彩畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者丨大國(guó)工匠