從炎帝陵俯瞰寶雞市：炎帝陵位于寶雞常羊山頂，位置很好，視野開(kāi)闊，氣象蒼茫，可以俯瞰寶雞市。到炎帝的陵墓區(qū)，有長(zhǎng)長(zhǎng)的臺(tái)階，兩邊立著自堯舜到東漢最后一位皇帝的塑像，此舉意味深長(zhǎng)，他們是在給自己共同的祖先炎帝守靈。

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關(guān)于炎帝與黃帝，這兩位傳說(shuō)中的中華民族的祖先，他們的出生地和陵墓所在地，歷來(lái)爭(zhēng)論不斷。先說(shuō)炎帝，他的出生地爭(zhēng)論不大，普遍認(rèn)為出生于今天寶雞市姜水東岸，他的陵寢所在地卻有多種說(shuō)法，現(xiàn)在全國(guó)各地也有多處炎帝陵，它們分別是湖南省株洲炎陵縣炎帝陵、陜西省寶雞炎帝陵、山西省高平市炎帝陵等。炎陵縣的支持者認(rèn)為多處文獻(xiàn)記載炎帝“崩葬茶鄉(xiāng)之尾”的鹿原陂，此處應(yīng)是炎帝陵正宗；寶雞的支持者認(rèn)為“炎帝生于斯、長(zhǎng)于斯、老于斯”，他在寶雞姜水東岸的天臺(tái)山嘗斷腸草身亡，所以此處是炎帝陵的唯一正選之地；至于高平市炎帝陵，提供的證據(jù)不如前二者充分，其市志記載的似乎只能說(shuō)明炎帝曾巡游至此，因此在這場(chǎng)爭(zhēng)論中始終處于下風(fēng)。

黃帝的情況剛好與炎帝相反，歷來(lái)引起爭(zhēng)論的是他的出生地，總結(jié)文獻(xiàn)記載和今人學(xué)者研究，關(guān)于黃帝故里（或發(fā)祥地）大致有以下幾種說(shuō)法：陜西黃陵說(shuō)、河北涿鹿說(shuō)、湖南長(zhǎng)沙說(shuō)、甘肅天水說(shuō)、河南新鄭說(shuō)、山東曲阜說(shuō)等。關(guān)于他陵寢所在地，絕大多數(shù)人認(rèn)為是在今天的陜西黃陵縣，那里有著名的黃帝陵。

我們此次行走和介紹的是陜西寶雞市的炎帝陵和陜西黃陵縣的黃帝陵，這很容易讓讀者誤認(rèn)為我們是在支持炎黃二帝陜西說(shuō)，實(shí)際情況很大程度上是緣于我們身處陜西，近水樓臺(tái)先得月，方便而已。關(guān)于炎黃二帝到底是哪里人、何處才是他們的真正故里以及他們到底埋葬在哪里，我們采取的辦法是擱置爭(zhēng)議。既然他們是中華民族共同的祖先，那么神州各地處處就都是他們的故鄉(xiāng)，他們英雄的血液流淌在我們每個(gè)人的血管里，他們英雄的故事橫貫在民族蒼茫的記憶里，他們偉大的創(chuàng)造既在過(guò)去，又在將來(lái)，他們活在我們永恒的母語(yǔ)里。

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但，還有爭(zhēng)議。

這次爭(zhēng)議的是炎黃二帝到底是人，還是神話中的人物？他們的事跡，是傳說(shuō)中的故事，還是實(shí)實(shí)在在的歷史？甚至有人發(fā)問(wèn)：到底有沒(méi)有炎黃二帝？我們認(rèn)為，這樣的爭(zhēng)論和疑問(wèn)也都是完全沒(méi)有必要的。在我們看來(lái)，首先他們都是真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，因?yàn)闊o(wú)論是從考古發(fā)現(xiàn)，還是過(guò)去的典籍記載，那段創(chuàng)造性的歷史是真實(shí)的，只不過(guò)炎黃二帝可能不是單個(gè)的人物，而是在那段歷史中杰出人物的集合，由于那時(shí)沒(méi)有文字記載，人們?cè)诳诳谙鄠髦校驯姸嗳宋锏臍v史功績(jī)歸集到了一兩個(gè)人的身上，這兩個(gè)人名叫炎帝和黃帝。在黃帝的一個(gè)傳說(shuō)中，就說(shuō)他曾經(jīng)在荊山鑄鼎，把所有有功績(jī)的人物名字刻在一個(gè)大鼎之上，實(shí)際上說(shuō)的就是這一回事。也有學(xué)者認(rèn)為炎帝和黃帝是當(dāng)時(shí)部族的稱呼，而他們的首領(lǐng)也叫炎帝和黃帝，因此炎帝和黃帝不止兩位，而是代代相傳，有若干位。這兩種說(shuō)法，實(shí)際上有內(nèi)在的一致性，也是我們所認(rèn)可的最合理的說(shuō)法。

關(guān)于炎帝和黃帝的關(guān)系，有多種說(shuō)法，有的說(shuō)他們是兄弟倆，一名神龍（后又稱神農(nóng)），一名軒轅。兩人后來(lái)各自成為自己部族的首領(lǐng)，還發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是后來(lái)典籍中記載的“阪泉之戰(zhàn)”，黃帝打敗了炎帝，組成了華夏集團(tuán)。再后來(lái)，炎帝部族在遷徙擴(kuò)張的過(guò)程當(dāng)中，又和南方的蚩尤部落發(fā)生沖突，炎帝打不過(guò)，求助于黃帝，黃帝與蚩尤部族經(jīng)過(guò)若干次戰(zhàn)爭(zhēng)，在“涿鹿之戰(zhàn)”中打敗了蚩尤部族，各部族進(jìn)一步融合，奠定了中國(guó)的基本格局。但我們?nèi)绻J(rèn)同炎黃二帝并非是單個(gè)的個(gè)人，而是部族的名稱抑或一群人的集合，那么以上關(guān)于炎帝和黃帝是兄弟倆的說(shuō)法就站不住腳。

總之，他們都是真實(shí)存在過(guò)的人物，不管是一個(gè)人，還是一群人。至于關(guān)于他們的那種種超乎于人類之上而接近于神的傳說(shuō)，實(shí)際上是后人出于對(duì)他們創(chuàng)造性勞動(dòng)的崇敬，在口口相傳之中賦予了各種神秘色彩而已。

其次，退一萬(wàn)步講，既然炎帝和黃帝在我們的歷史中已經(jīng)存在了這么多年，已經(jīng)成為中華民族的象征，那么就算沒(méi)有名叫炎帝和黃帝的這兩位人物還重要嗎？！我們把他們當(dāng)作我們力量和信心的原動(dòng)力不可以嗎？！我們要做的不是討論或否定他們的存在，相反，我們應(yīng)該把他們當(dāng)作宗教一樣來(lái)信仰！

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小結(jié)一下：

其一，炎帝與黃帝都是歷史中的真實(shí)人物，只不過(guò)是整個(gè)史前時(shí)期那些優(yōu)秀人物共同的稱謂。他們共同開(kāi)創(chuàng)了中華民族偉大的歷史和文化！下文為了敘述的方便，還是以炎帝和黃帝來(lái)指代。

其二，關(guān)于炎帝和黃帝之間那些無(wú)謂的爭(zhēng)論，可以休矣！

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孫中山在一首頌揚(yáng)黃帝的詞中，有兩句總結(jié)性的句子：“世界文明，唯有我先”，實(shí)際上這樣的贊譽(yù)是炎黃二帝所應(yīng)該共同擁有的。

在一些典籍之中，記載了炎帝的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，具體為：

1、發(fā)現(xiàn)火。炎帝被后人稱為“火神”�！蹲髠�?昭公十七年》記載：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。”火發(fā)明后，人類就可以蒸煮食物，防治疾病，抗寒保暖。同時(shí)還可以用火燒荒，開(kāi)墾土地，“刀耕火種”，對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重大意義。

2、始作耒，教民耕種。說(shuō)的是炎帝發(fā)明了犁、鋤等農(nóng)具，從此他教民耕農(nóng)，故又名“神農(nóng)氏”。

3、織麻為布，制作衣裳。炎帝神農(nóng)教人用麻織成布，然后做成衣服。

4、遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥。相傳炎帝神農(nóng)氏冒著生命的危險(xiǎn)，嘗遍百草，有時(shí)一天之內(nèi)身中七十毒，所得藥物三百六十種，最后他在嘗斷腸草時(shí)，中毒身亡。不過(guò)后世將其發(fā)現(xiàn)編成了《神農(nóng)本草》一書(shū)。因此，炎帝又被稱為“醫(yī)藥之神”。

5、首辟市場(chǎng)，互通有無(wú)。炎帝首辟交換市場(chǎng)，“日中為市”，即在太陽(yáng)正中午的時(shí)分，大家把各自的東西，拿到市場(chǎng)上去，以物易物。

6、臺(tái)榭而居，燒陶為器。說(shuō)的是在炎帝時(shí)代，人們開(kāi)始建造房屋居住，以陶器做炊具。在寶雞北首嶺炎帝遺址的發(fā)掘，的確發(fā)現(xiàn)了大量的陶器和陶片。

7、發(fā)明弓箭。

8、削桐為琴，練絲為弦。說(shuō)是在炎帝時(shí)代，發(fā)明了樂(lè)器。

綜觀以上，我們可以看出，炎帝時(shí)代，是中國(guó)農(nóng)業(yè)一個(gè)非常重要的發(fā)展時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始各種農(nóng)作物的種植和運(yùn)用各種農(nóng)具。

關(guān)于黃帝，他的功績(jī)除了奠定了中國(guó)的基本格局之外，還有以下這些：

1、 創(chuàng)立姓氏。相傳黃帝時(shí)代，已有12家姓，后來(lái)的百姓就是從此演化而來(lái)。

2、 創(chuàng)造文字�，F(xiàn)在我們所說(shuō)的倉(cāng)頡造字，就是發(fā)生在黃帝時(shí)期。這是文明的一大飛躍。

3、 制定歷法，四時(shí)八節(jié)，就是在這一時(shí)期確立了下來(lái)。

4、 發(fā)明數(shù)字，創(chuàng)立進(jìn)位。

5、 開(kāi)始養(yǎng)蠶，相傳黃帝的正妃嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶業(yè)。現(xiàn)在有人提議，養(yǎng)蠶應(yīng)當(dāng)是中國(guó)四大發(fā)明之外的第五大發(fā)明。

6、 制定音律。

7、 建造舟車。

8、 發(fā)明鼓。

9、 馴養(yǎng)了馬等動(dòng)物。

10、制造錢(qián)幣、度量衡、發(fā)明筷子等等。

總之，從以上羅列可以看出，黃帝時(shí)代，是中華民族文明開(kāi)始全面發(fā)展的時(shí)期，所以后人才把黃帝稱之為“人文初祖”。

除以上這些發(fā)明創(chuàng)造之外，炎黃二帝還奠定了中華民族的內(nèi)在精神，這中間最重要的是“敢為天下先”的奉獻(xiàn)精神。敢為天下先，是說(shuō)我們的先祖，對(duì)人類文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，這是我們民族幾千年來(lái)能屹立于世界民族之林的最根本的原因，也提示我們，今天我們只有對(duì)世界懷有責(zé)任和義務(wù)，對(duì)人類文明的發(fā)展繼續(xù)奉獻(xiàn)出創(chuàng)造性的勞動(dòng)，我們才能獲得真正的尊重，才能無(wú)愧于炎黃子孫這樣的稱號(hào)，才有資格談中華民族的復(fù)興。我們相信我們能夠做到，因?yàn)槲覀兗热辉?jīng)創(chuàng)造過(guò)偉大，也一定能再創(chuàng)造另一次偉大。

寶雞市炎帝陵陵墓：此為炎帝陵墓，周圍松柏圍繞，莊嚴(yán)肅穆！

寶雞市炎帝陵祭祀廣場(chǎng)及炎帝塑像：此為炎帝陵祭祀?yún)^(qū)，有祭祀廣場(chǎng)，有炎帝塑像，還有一個(gè)室內(nèi)祭祀?yún)^(qū)，里面也有一尊炎帝塑像。不過(guò)，除此之外空空蕩蕩，不斷有人勸游客燒香跪拜。來(lái)炎帝陵之前，我們看相關(guān)資料，說(shuō)炎帝陵祭祀?yún)^(qū)內(nèi)還建有中國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館之類的展館，但來(lái)了之后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，只有兩個(gè)展館，一個(gè)陳列了一些新舊石器時(shí)代的出土文物，但數(shù)量少得可憐，另一個(gè)是中華姓氏展覽館，也小得可憐。我們認(rèn)為，在此建一個(gè)中國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館是很好的，前提在于展覽內(nèi)容一定要做好。

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在陜西寶雞，炎帝的紀(jì)念地主要有兩處，分別是炎帝陵和炎帝園。炎帝陵位于寶雞常羊山上，常羊山為天臺(tái)山的一部分，相傳炎帝就是在這里嘗斷腸草身亡。這里原有祭祀祠，但年久失修，政府遂決定重修炎帝陵。關(guān)于重修炎帝陵，有一個(gè)故事。現(xiàn)炎帝陵所在地常羊山下有一個(gè)寶雞橋梁廠，后來(lái)政府與寶雞橋梁廠協(xié)商，重修炎帝陵，方便人們尋根祭祖。所以，今天到炎帝陵，還要穿越寶橋家屬區(qū)上山。炎帝在歷史中，是為民舍身奉獻(xiàn)的典范，如今與民同在一起，也可作為他的精神的一個(gè)注腳。

炎帝陵分為陵前區(qū)、祭祀?yún)^(qū)和陵墓區(qū)。陵前區(qū)從姜城堡地區(qū)至天臺(tái)山入口的濛峪溝口建有多處古式牌坊，上書(shū)“炎帝故里”、“神農(nóng)之鄉(xiāng)”、“神農(nóng)門(mén)”、“人杰地靈”等。進(jìn)入山口，即為祭祀?yún)^(qū)，有百米臺(tái)階可登陵臺(tái)，有巨大的祭祀廣場(chǎng)和一些展覽館。陵墓區(qū)是炎帝陵寢所在地，位于常羊山峰頂，古柏蒼翠。相傳炎帝是在農(nóng)歷的七月初七去世的，所以每年的清明節(jié)和七月初七，在炎帝陵都會(huì)有規(guī)模盛大的祭祖活動(dòng)。

炎帝園位于寶雞市經(jīng)二路西段，原為寶雞市河濱公園，1991年在此建起全國(guó)規(guī)模最大的炎帝祖祠，遂改名為炎帝園，園內(nèi)有炎帝祠院和炎帝塑像等。炎帝園如今是寶雞市民休閑的一處場(chǎng)所，但炎帝祠院不能拍照，筆者挎相機(jī)進(jìn)去，有管理人員立刻過(guò)來(lái)嚴(yán)肅勸阻。

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黃帝陵位于陜西黃陵縣縣城附近的橋山之下，1962年國(guó)務(wù)院把黃帝陵列為古墓葬第一號(hào)，公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，因此，黃帝陵也被稱為“天下第一陵”。

中華民族祭祀黃帝的活動(dòng)最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公元前422年，秦靈公開(kāi)始紀(jì)念黃帝和炎帝。漢初創(chuàng)建了軒轅廟之后，從漢宣帝開(kāi)始，祭祖就有了嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，規(guī)定只有皇帝才有資格去祭祀軒轅黃帝。歷史上規(guī)模最大的祭祖的皇帝應(yīng)該是漢武帝，他在公元前110年，率18萬(wàn)大軍，巡視朔方，威震匈奴，返回長(zhǎng)安時(shí)，路經(jīng)橋山，這位雄才大略的皇帝在此舉行了大規(guī)模的祭祖活動(dòng)。王莽建立新朝之后，把祭祀黃帝的活動(dòng)普及到了民間，從此以后，歷代就選定了農(nóng)歷九月九日，為民間祭祀黃帝的重大節(jié)日，據(jù)說(shuō)這天是黃帝去世升天的日子。唐代宗大歷五年，祭祀黃帝被列為國(guó)祭。宋開(kāi)寶二年，由于黃帝陵所在地橋山西麓經(jīng)常發(fā)生崖塌水崩，威脅廟院安全，宋太祖趙匡胤下令把軒轅廟移到橋山東麓，這就是今天軒轅廟所在之地。明太祖朱元璋除了把祭祀黃帝列為國(guó)祭之外，還規(guī)定祭祀黃帝必須由皇帝親自祭奠，或派身邊要臣前往祭祀，祭文必須由皇帝本人親自撰寫(xiě)或者口授，洪武四年他親自帶頭寫(xiě)了一篇祭文，這是當(dāng)今保存在軒轅廟最早的一篇皇帝祭文。清朝祭祀活動(dòng)規(guī)模宏大，次數(shù)較多，康熙年間以及之后，形成了給前往祭祀黃帝的官員加級(jí)的慣例，就是說(shuō)派去祭祀黃帝的官員，都要官加一級(jí)、二級(jí)或三級(jí)、甚至四級(jí)，以取得代表皇帝去祭祀的身份。從歷史上從未間斷的祭祖活動(dòng)可以看出，無(wú)論是漢民族建立的王朝，還是少數(shù)民族建立的王朝，都沒(méi)有忘記祭祀自己偉大的祖先，軒轅黃帝是中華民族凝聚力的偉大象征。

近現(xiàn)代比較有影響的祭祀黃帝的活動(dòng)有兩次。1911年辛亥革命勝利后，孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，第二年（1912年）的清明節(jié)就組織代表團(tuán)前來(lái)黃帝陵祭祖，代表團(tuán)臨行前，孫中山寫(xiě)下了一首祭陵詞：“中華開(kāi)國(guó)五千年，神州軒轅自古傳，創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂，世界文明，唯有我先�！睂O中山先生第一次站在世界的高度，贊揚(yáng)了軒轅黃帝開(kāi)創(chuàng)的中華文明對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)，實(shí)際上，也就是從孫中山這位先行者開(kāi)始，中華文明又開(kāi)啟了新的里程。

1937年，正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)國(guó)民黨，分別委派官員，于4月5日前往黃帝陵共同祭祖。毛澤東在他親筆寫(xiě)的祭文中如此寫(xiě)道：“各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固，不論國(guó)民，不分貧富，民族戰(zhàn)線，救國(guó)良方，四萬(wàn)萬(wàn)眾，堅(jiān)決抵抗”，蔣介石亦親筆題寫(xiě)了“黃帝陵”，至今仍存放在軒轅廟碑亭里。在這里，軒轅黃帝，是團(tuán)結(jié)全國(guó)同胞、共御外辱的精神力量。最終，中華民族贏得了抗戰(zhàn)的勝利。

新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放之后，臺(tái)灣同袍、海外僑胞不斷前來(lái)黃帝陵尋根祭祖�，F(xiàn)在，在黃帝陵，每年清明節(jié)都會(huì)舉行盛大的祭祖活動(dòng)。

黃帝陵里，有著中國(guó)最大最古老的古柏群，面積共有5800畝，生長(zhǎng)著82000棵古柏，其中千歲以上的古柏占五分之一，歷經(jīng)幾千年的滄桑，如今根深葉茂，郁郁蔥蔥。其中，最有名的有兩棵，一棵是“黃帝手植柏”，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年黃帝親手所植，另一棵是“掛甲柏”，是上文所提及的漢武帝那次祭祖時(shí)掛自己盔甲的柏樹(shù)。黃帝陵大規(guī)模種植柏樹(shù)，始于唐朝，到宋朝時(shí)，朝廷專門(mén)派人看護(hù)柏樹(shù)。元代，1325年，朝廷頒布了第一道森嚴(yán)的保護(hù)黃帝陵的法令，現(xiàn)存放于軒轅廟碑廊里。此后歷代至今，黃帝陵古柏一直受到嚴(yán)格的保護(hù)。

陜西黃帝陵前

陜西黃帝陵內(nèi)古柏

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黃帝陵，今天已被辟為風(fēng)景名勝區(qū)對(duì)外開(kāi)放。這里，也是筆者愛(ài)去、常去的地方，每當(dāng)自己心情不好或者意志低沉的時(shí)候，總想到那里去走走，而到了那里之后，立馬就會(huì)覺(jué)得自己的那點(diǎn)小情緒實(shí)在是太微不足道了，心中愧意頓生。古柏蒼翠，那巨大而又濃厚的蔭涼，將人融化，一如先祖開(kāi)創(chuàng)文明時(shí)的遼闊！

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