天地之間有正氣

■王志軒

甲骨文中的“風(fēng)”寫作這是一個(gè)飛翔的鳳鳥形象，不僅有鳳冠，還突出了修長美麗的翎毛?！帮L(fēng)”的造字法是“假借”。因?yàn)轱L(fēng)是無形的東西，古人造字有困難，所以用直觀的鳳鳥假借為“風(fēng)”字。后來，“風(fēng)”字又增加了一個(gè)表音符號“凡”，同時(shí)鳳尾的紋飾更加美化，寫作。其小篆字形訛變?yōu)椤胺病毕掠小跋x”，寫作（風(fēng)），這就是繁體的“風(fēng)”字。

我國中東部地區(qū)屬于四季分明的季風(fēng)性氣候，不同時(shí)節(jié)的風(fēng)有明顯的差異和特征。我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展較早，人們通過觀察與總結(jié)，歸納了風(fēng)的許多規(guī)律。據(jù)學(xué)者研究，商代甲骨文中已經(jīng)記載了“四方風(fēng)”的名稱，最遲至戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了“八風(fēng)”的概念。“夫風(fēng)者，天地之氣”，古人早就知道風(fēng)是空氣的流動(dòng)，并對動(dòng)植物的生長能夠產(chǎn)生較大影響。

風(fēng)又好似季節(jié)變化的一種信號。例如古代以五日為一“候”，三“候”為一個(gè)節(jié)氣。從“小寒”到“谷雨”共八個(gè)節(jié)氣、二十四候，每候都有特定的花卉開放，于是有了“花信風(fēng)”的說法?？傊?，古人認(rèn)為風(fēng)是“天之號令”，仿佛是自然界發(fā)出的信號，影響萬物生長。

空氣的流動(dòng)可以產(chǎn)生聲音，所以風(fēng)在古代也指音樂。例如《左傳》記載：“五聲和，八風(fēng)平”，這里的“八風(fēng)”就是指“八音”。再如《禮記》記載：“昔者，舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》?！边@首《南風(fēng)》的歌詞是：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！备柚{描繪了上古時(shí)期，春風(fēng)吹拂、萬物生長、人民安樂的太平景象。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，周代設(shè)有專門的“采風(fēng)”官員，負(fù)責(zé)到民間采集歌謠?！安娠L(fēng)”的官員，古代被稱為“遒人”“行人”“軒車使者”等。他們接受王命，手持木鐸，巡行天下，并用簡牘記錄所見所聞，兼有上情下達(dá)和下情上達(dá)兩種功能。除了“采風(fēng)”，各地的貴族與官員也可以向朝廷獻(xiàn)詩?！对娊?jīng)·國風(fēng)》在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的民意，是地方習(xí)俗的反映。國家施政效果的好壞會在這些民間歌謠中有所體現(xiàn)，所以朝廷非常重視國風(fēng)。官方學(xué)校也以精選的詩歌為教材，目的是“觀風(fēng)俗，知得失”。

“風(fēng)”的引申意義為風(fēng)俗與風(fēng)氣?！帮L(fēng)”可以反映一個(gè)時(shí)代的社會面貌。國家通過教化引導(dǎo)社會風(fēng)俗風(fēng)氣叫作“風(fēng)教”，通過紀(jì)律約束風(fēng)俗風(fēng)氣叫作“風(fēng)紀(jì)”，通過法令限制風(fēng)俗風(fēng)氣叫作“風(fēng)憲”。古代的監(jiān)察官員也稱“風(fēng)憲官”，名稱即來源于此。古代“采風(fēng)”的使者，也可以看作后世巡視地方的官員的前身之一。

古人說風(fēng)是天地之氣，而“氣”是中國傳統(tǒng)文化的重要概念?！皻狻庇姓行埃砸稣钚?，氣正然后風(fēng)清。孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@種浩然之氣，至大至剛，也就是文天祥說的“浩然者，乃天地之正氣也”。

（解放軍報(bào)4月20日第6版發(fā)表）