文/況達

一

“不確定性”是困擾人類的永恒難題——從原始人面對的叢林，到中世紀的宗教裁判庭，再到澳門賭場和華爾街的風險投資，不確定性始終是貫穿歷史與人性的主線。何謂人性？20世紀偉大哲學家海德格爾給過一個答案——“畏”。人，就是怕這、怕那的動物。而“不確定性”是恐懼的代名詞，因為其直接觸及了人對未來的掌控感，引發(fā)強烈的生存焦慮。試想，沒有對死亡的恐懼，哪來的宗教與天國？沒有對虛無的恐懼，哪來的哲學、倫理與藝術(shù)？沒有對匱乏的恐懼，哪來的市場經(jīng)濟與工業(yè)革命？沒有對混亂的恐懼？哪來的法律與國家？窺探人類文明的縱深與縫隙處，無不彌漫和滲透著抵抗恐懼的努力。

20世紀哲學巨匠卡爾·波普爾在其經(jīng)典著作《開放社會及其敵人》中指出，人類最早的哲學智慧正是起源于對“不確定性”的恐懼。赫拉克利特作為西方首位發(fā)現(xiàn)變化的哲學家，一方面發(fā)現(xiàn)人類置身像河流一樣變化無常的世界——“萬物皆流，無物常駐”；另一方面又發(fā)現(xiàn)所有變化背后隱藏著確定性的秩序——“邏各斯”（logos），即一切偶然的變化背后存在著必然的規(guī)律和理性的秩序?？枴げㄆ諣栒J為，赫拉克利特由于所處的動亂時代，本人必定遭受過可怕的經(jīng)歷，使得他既對變化莫測的世界充滿敏感，刻骨銘心，同時也對安定、和諧、確定性的秩序充滿向往。無疑，對人的生活而言，不確定性就像幽靈，始終意味著威脅、未知、潛在的危險，以及隨時可能降臨的生活悲劇。如此，人的本性是渴求確定性以獲取安全感——這種本能驅(qū)使我們發(fā)現(xiàn)生活的秩序、商業(yè)的規(guī)律、科學的公式與歷史的進程。若失去了確定感的支撐，人的內(nèi)心在動蕩不安的時代將陷入無處安放的深淵。

《世界是平的》作者托馬斯·弗里德曼認為，2020年爆發(fā)的新冠疫情不僅是一場公共衛(wèi)生危機，更像是一道分水嶺，將世界清晰地劃分為疫情前和疫情后兩個截然不同的時代。疫情過后，我們看到的不是生活秩序的簡單恢復(fù)，而是“不確定性”的加劇。逆全球化浪潮、全球經(jīng)濟衰退、俄烏沖突、中美貿(mào)易戰(zhàn)等交織起來的動蕩，這些都讓未來的圖景模糊不清，讓人陷入更深的焦慮、迷茫乃至恐懼。換句話說，疫情后的時代，其實是一個不確定性和恐懼不斷蔓延和加深的時代，這種集體性焦慮迫使我們對人性展開更深刻的追問與反思，并就社會發(fā)展的方向、制度與價值作出理性的思考與選擇。

二

后疫情時代的最大挑戰(zhàn)之一，是常識的模糊乃至顛覆。疫情特殊時期采用的極端管控模式——最大程度地限制個體自由，在疫情結(jié)束后遺留了巨大的制度慣性與思維定式。今天，仍有許多人迷信計劃經(jīng)濟，企圖回到用行政權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟的老路子。沈覺良先生作為浙江知名企業(yè)家，擁有白手起家、不畏困難的輝煌人生歷程，同時還有深邃的思想和強烈的社會責任感。他所著《為什么市場經(jīng)濟更具創(chuàng)新創(chuàng)造能?？》一文，從社會經(jīng)濟制度與國家治理的戰(zhàn)略高度出發(fā)，對中國如何從“制造?國”向“創(chuàng)新型國家”轉(zhuǎn)型，做出了極為深邃的洞見，給予筆者極大啟發(fā)。筆者認為，理解市場經(jīng)濟不能只看表面制度，而是必須從人性出發(fā)，理解市場經(jīng)濟的本質(zhì)在于駕馭恐懼的智慧，即最大程度消除人對不確定性的恐懼，進而激發(fā)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的勇氣。

正如沈覺良在文章開篇所言：“創(chuàng)新從來不是可以被預(yù)先設(shè)計或中央計劃所精確安排的產(chǎn)物。它本質(zhì)上是?場充滿不確定性的‘試錯突圍’，需要在失敗中尋找突破的可能。”創(chuàng)新，最根本的特征就是高風險與不確定性。在此意義上，創(chuàng)新如同一場“豪賭”。你投入金錢、時間、精力、人才，這都是你的籌碼；你押注于某個技術(shù)方向、某個市場趨勢，賭的是未來。創(chuàng)新關(guān)乎成??！要么擁有一切，要么失去一切！馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出了企業(yè)家的這一宿命——“除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”。沈覺良把企業(yè)家喻為這場生死游戲的“賭命者”，宗慶后、李書福、雷軍便是典型例子。宗慶后押上全部身家，進軍兒童營養(yǎng)液市場；李書福在缺乏資金、供應(yīng)鏈、技術(shù)和政策支持下豪賭造車；雷軍則用互聯(lián)網(wǎng)思維造手機、汽車，挑戰(zhàn)行業(yè)巨頭。與澳門賭場的賭徒不同，宗慶后、李書福、雷軍通過為用戶創(chuàng)造價值，推動了社會的進步；而單純的賭徒卻不能創(chuàng)造任何價值。但是，無論是企業(yè)家還是賭徒，都要在面對不確定性時承受巨大的壓力與恐懼。沈覺良寫道：“我??也有類似的體會，正如我當年??起家，做出第?款暢銷產(chǎn)品時，也?臨巨?的質(zhì)疑、庫存?險和財務(wù)壓??？?旦放棄試錯，我將永遠?法進步和突破。”沈覺良形容企業(yè)家是孤獨的探險者，是“在看不?盡頭的?夜?拿著微光摸索的?”。

創(chuàng)新突圍，說到底，光靠企業(yè)家個人的膽識和魄力還不夠。人性是有弱點的，再堅強的人也扛不住無限的心理壓力和風險。沈覺良的洞見在于，企業(yè)家精神絕不是偶然的個體現(xiàn)象，其實質(zhì)是一種社會制度與文化支撐。沒有好的土壤，再好的種子也不能長出參天大樹。沒有好的營商環(huán)境——健全的產(chǎn)權(quán)制度、暢通的融資渠道、寬容的試錯文化以及高效的市場機制，再卓越的個體也難成大事。明清時期，江浙地區(qū)率先產(chǎn)生資本主義萌芽，但因為沒有發(fā)展出產(chǎn)權(quán)制度、公司破產(chǎn)制度與股份制度，商業(yè)行為始終伴隨個體不可承受的風險。對商業(yè)、商人、財產(chǎn)缺乏制度性的保護，是中國未能率先爆發(fā)工業(yè)革命的根本原因。企業(yè)家的成長，終究離不開制度這片土壤。

試想，若沒有改革開放的時代大潮，特別是黨的十四大確立的建立社會主義市場經(jīng)濟體制，浙江能夠成為中國企業(yè)家密度最高的地區(qū)（6500萬常住人口中有1100萬在冊經(jīng)營主體）嗎？這背后，固然有浙商自古以來敢闖敢拼的文化基因，但至關(guān)重要的是制度與政策環(huán)境的“托底”。當制度環(huán)境允許甚至鼓勵創(chuàng)新時，蘊藏的巨大能量就會被激發(fā)出來。顯然，浙江高密度的企業(yè)家現(xiàn)象絕非偶然，而是制度土壤滋養(yǎng)的結(jié)果。我們可以做一個思想實驗，如果馬云創(chuàng)立阿里巴巴不是在杭州，而是在甘肅蘭州、河北石家莊，情況會怎樣？馬云還有野心讓阿里巴巴“成為中國人打造的世界性公司”嗎？恐怕很難！再看“文革”時期，那時是怎樣的社會環(huán)境。經(jīng)商，輕則抄家、重則槍斃，政治風險高到令人窒息。在這種環(huán)境下，誰還敢去冒險？誰還渴望成為福布斯富豪榜的首富？這種環(huán)境下，企業(yè)家精神被徹底扼殺，經(jīng)濟自然停滯不前。

三

對比今天，中國建立了市場經(jīng)濟體系，頒布了《民營經(jīng)濟促進法》。其核心價值之一，就是將創(chuàng)業(yè)者對不確定的恐懼，特別是政治風險和法律風險，降到最低。這為創(chuàng)新提供了最基本的安全保障。沈覺良思想的深刻之處在于，市場經(jīng)濟奧秘的關(guān)鍵，在于它適應(yīng)了人性。人，天生就害怕不確定性，害怕風險。而市場經(jīng)濟體系，通過一系列制度設(shè)計與文化建設(shè)，有效地降低了這種不確定性，減少了人們的恐懼。這樣一來，聰明的人才敢于投入，敢于試錯，創(chuàng)新的活力才能被激發(fā)出來。

首先，健全的產(chǎn)權(quán)制度，讓創(chuàng)業(yè)者不害怕勞動果實被盜竊。俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆?！边@樣的道理，同樣適用于企業(yè)家創(chuàng)新。沈覺良最樸素的話解釋了制度經(jīng)濟學最核心的道理：“企業(yè)家要推動?次創(chuàng)新，往往需要押上巨額資本、?量時間和全部信譽。如果在完成這?切之后，因產(chǎn)權(quán)制度不健全?遭遇成果被剽竊、被打壓，或者?法正當獲利，那么這類創(chuàng)新將不可持續(xù)。企業(yè)家的理性選擇，將是‘退出’?！碑a(chǎn)權(quán)制度是給冒險者吃下的定心丸，明確規(guī)定了誰擁有什么，讓創(chuàng)新者心里踏實，知道自己的勞動成果是有保障的。所以，無論是浙江的奇跡，還是馬云的成功，都離不開制度的支撐。產(chǎn)權(quán)保護制度，是創(chuàng)新可持續(xù)的基石，是企業(yè)家精神能夠充分釋放的前提。沈覺良指出：“作為?位從浙江慈溪?鎮(zhèn)?出的?營企業(yè)家……若不是制度對產(chǎn)權(quán)的保護、對市場回報機制的尊重、對公平競爭秩序的維護，我或許早已在?次 次挫敗中沉淪，成為那個在溫飽線上掙扎的?農(nóng)?，?不是今天依靠市場實現(xiàn)階層躍遷的企業(yè)經(jīng)營者?！?/p>

其次，良好的融資環(huán)境，讓創(chuàng)業(yè)者不害怕資金鏈斷裂。創(chuàng)新者最恐懼的不是技術(shù)難題，而是口袋空空?，F(xiàn)金流是企業(yè)的生命線。現(xiàn)金流斷裂——這五個字，對任何企業(yè)家而言都是致命的！因為，創(chuàng)新往往不是一蹴而就的，而是具有高度的不確定性，結(jié)果難以預(yù)料。一個顛覆性的技術(shù)如AI，從實驗室到市場，需要數(shù)年的時間，沒有任何盈利，期間可能經(jīng)歷無數(shù)次失敗和迭代。如果資金鏈在這個過程中斷了，哪怕是最有潛力的項目，也可能瞬間歸零。沈覺良舉了OpenAI的例子。這家公司不會有人陌生，它推出的GPT大語言模型徹底改變了人工智能的市場格局。然而，OpenAI從2015年創(chuàng)立到2023年初步實現(xiàn)商業(yè)盈利，經(jīng)歷了整整8年“燒錢”而不賺錢的階段?！盁X”是什么？就是投入遠超短期收益，甚至根本看不到明確的回報。什么是創(chuàng)新？創(chuàng)新是看準未來的發(fā)展方向，超越狹隘的短期利益，為人類文明的進步“下注”！誰來提供這種試錯的成本？誰來提供可持續(xù)的燃料？沈覺良認為，這需要完善?險投資、私募股權(quán)以及證券市場等資本平臺，讓創(chuàng)新者不怕“斷血”。

再次，寬容的文化環(huán)境，讓創(chuàng)業(yè)者不害怕跌倒。沈覺良認為，?個社會對失敗的態(tài)度，深刻反映其?化底?，也直接影響其創(chuàng)新能?的?度。以美國為代表的硅??化，允許甚至鼓勵創(chuàng)業(yè)者“試錯”。“失敗”不是一種結(jié)果，而是探索、學習和提升的必經(jīng)之路。愛迪生的電燈泡實驗沒有一步到位，做了1000次才成功。愛迪生認為，前999次實驗的價值在于排除了不成功的路徑，每一次失敗都是邁向成功的階梯。反觀東亞社會，社會集體心理對失敗的容忍度極低，視其為“道德污點”或“能?缺失”。在這種文化氛圍下，創(chuàng)業(yè)者謹慎甚微，膽小如鼠，生怕犯一丁點錯誤招致“社會性死亡”。沈覺良認為，浙商之所以敢為人先，還是在于寬容失敗的文化氛圍——在商業(yè)世界中，失敗是正常的，本質(zhì)上是一件小事。沈覺良遭遇過政策突變、合作伙伴背叛、關(guān)鍵時期銀?抽貸等多次嚴重打擊。要是在一個“失敗即淘汰”的文化環(huán)境中，這些挫折足以把他打入地獄，不得翻身。但是，浙江具有較高容錯度的商業(yè)環(huán)境中，沈覺良很快找到了東山再起的機會。沈覺良說：“正是由于市場和制度沒有因此將我列?‘信??名單’……我才能再次嘗試、重新出發(fā)。失敗并沒有被當作我的 ‘原罪’，?只是?次代價?昂但意義重?的學習過程?！?/p>

最后，公平的市場機制，讓企業(yè)家不害怕競爭。企業(yè)家憑真本事吃飯，害怕的不是競爭，而是尋租、壟斷、行政干預(yù)市場。沈覺良認為，公平的市場機制，企業(yè)家們勇于競爭。市場的準入不是靠找關(guān)系，走后門，批條子，產(chǎn)品的最終裁判也不是某個部長拍板，而是廣大的消費者，用他們的真金白銀投票。這就是市場機制最核心的優(yōu)勢，把判斷權(quán)交還給需求端。沈覺良舉了微信支付與支付寶的例子。當年，支付寶快人一步，基本占領(lǐng)了第三方支付平臺市場，大家都覺得這是支付寶的天下了。但微信支付愣是殺出一條血路。怎么做到的？不是靠政策傾斜，也不是靠特殊的關(guān)系，而是靠產(chǎn)品性能、用戶體驗贏得市場。沈覺良指出：“市場不僅是?種經(jīng)濟分配?具，更是判斷創(chuàng)新優(yōu)劣、促進優(yōu)勝劣汰的制度基礎(chǔ)。它的存在，本質(zhì)上是?種對公正與效率的制度保障?！?/p>

沈覺良認為，當前，中國在??智能、新能源、半導體等前沿技術(shù)領(lǐng)域已展現(xiàn)出強勁的國際競爭?，逐步從“追趕者”邁向“領(lǐng)跑者”的位置。這?躍升的過程，亟須進一步釋放企業(yè)家精神，使企業(yè)家在具有確定性的市場環(huán)境中創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。改革開放四十年來，中國市場經(jīng)濟體制的建立從無到有，從有到好，充分證明了自身的活力與潛能。在今天這個迷霧重重、波詭云譎的時代，我們也需要從人性的細微處去反思商業(yè)行為的底層邏輯，把市場經(jīng)濟理解為一種消除恐懼的智慧。2025年4月30日《中華人民共和國民營經(jīng)濟促進法》的頒布，把構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制作為優(yōu)化營商環(huán)境的關(guān)鍵目標，正是對這一智慧的最好詮釋與彰顯！ 2025.6.7