佛門之中，生死本是尋常事，但高僧們的壽數(shù)兩極分化，卻引人深思。

2025年5-7月，數(shù)位高僧圓寂的消息接連傳來。

5月27日，原少林寺監(jiān)院、少林禪醫(yī)文化傳承人釋延琳法師于杭州圓寂，享年63歲。

6月8日，原江西省佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、大金山尼眾佛學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)印空長(zhǎng)老尼圓寂，享年105歲。

6月19日，江蘇省福源禪寺果興老法師圓寂，享年97歲。

7月10日，江西省云居山真如禪寺悟智首座老和尚圓寂，享年91歲。

7月11日，天津市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、大悲禪院方丈達(dá)云法師圓寂，享年52歲。

同為佛門修行者，為啥有的英年早逝，有的期頤高壽？高僧壽命呈現(xiàn)極端差異，究竟為哪般？

這背后，既有時(shí)代變遷的印記，亦有修行方式的分野。

飲食之變：從“苦行煉心”到“精致失魂”。

飲食是修行的基石，亦是壽數(shù)差異的第一道分水嶺。

老一輩高僧多經(jīng)歷過物質(zhì)匱乏的年代，修行生活以“粗茶淡飯”為常態(tài)。印空長(zhǎng)老尼年少出家，戰(zhàn)亂年間曾以野菜充饑，建國(guó)后仍堅(jiān)持“一日一粥一菜”，糙米雜糧從不挑剔；果興老法師在福源禪寺修行時(shí)，每日餐食不過是玉米糊配咸菜，弟子勸其改善伙食，他總說“飽腹即可，多則成貪”。

被譽(yù)為“現(xiàn)代禪宗之祖”、“禪宗泰斗”的虛云大師，一生堅(jiān)持過午不食，吃的是粗茶淡飯，經(jīng)常以紅薯、土豆充饑，甚至弟子扔掉的發(fā)霉變苦的紅薯皮，他認(rèn)為浪費(fèi)，也直接從地上撿起來吃。不僅如此，虛云大師命運(yùn)多舛，一生經(jīng)歷了無數(shù)磨難和痛苦，有兩次就差點(diǎn)被打死。

第一次是在清光緒三十一年（1905年），虛云大師在仰光乘船返國(guó)，因船中有旅客患疫病死亡，全船人員被要求在遠(yuǎn)處山上接受檢驗(yàn)。最后只剩虛云大師一人留在山上，且被移至一間為將要死的病人準(zhǔn)備的凈室，有傳言說在這里要對(duì)病人進(jìn)行剖腹。好在得到一位泉州老人的幫助，虛云大師才得以脫險(xiǎn) 。

第二次是在1951年，虛云大師所在的云門寺被訛傳藏有不良分子和軍械、電臺(tái)等。100多人沖進(jìn)云門寺，將僧人關(guān)起來盤問，虛云大師被單獨(dú)囚禁。為逼他交代，打手們對(duì)他進(jìn)行了四輪毒打，虛云大師肋骨被打斷數(shù)根，陷入昏迷。后來打手們聽說他還活著，又再次對(duì)他進(jìn)行毒打，直到把他打得五竅流血，倒在血泊中才離開。

虛云大師堅(jiān)持苦行長(zhǎng)達(dá)百余年，歷坐十五個(gè)道場(chǎng)，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗，法嗣信徒達(dá)數(shù)百萬眾。

虛云大師120歲時(shí)，還精力旺盛，身體健康。但是他認(rèn)為自己的使命已經(jīng)完成，所以不顧徒弟們的苦苦哀求，執(zhí)意絕食三天圓寂升天。

虛云大師不僅吃得少、吃得差，還歷經(jīng)各種磨難，但是虛云大師卻高壽120歲。

這種“苦食”、“苦行”并非自虐，而是以飲食、苦行煉心——在節(jié)制中磨去貪念，在簡(jiǎn)樸中涵養(yǎng)定力。

反觀近年，佛門生活條件顯著改善。隨著社會(huì)捐贈(zèng)增多，許多寺院膳食早已告別“粗糲”，轉(zhuǎn)向“精致”：細(xì)米白面成為主食，果蔬講究有機(jī)，甚至有寺院引入“素食精油”調(diào)味。看似滋養(yǎng)身體，實(shí)則暗藏隱患。中醫(yī)認(rèn)為“五谷為養(yǎng)，五菜為充”，過度精細(xì)的飲食反而削弱脾胃運(yùn)化能力；更重要的是，“苦食”的消失，讓修行者少了一份“以苦煉心”的契機(jī)。心不靜則氣不順，氣不順則身不安，飲食的精致化，或許正是部分高僧壽數(shù)不永的隱因。

修行之困：從“清心向道”到“俗務(wù)纏身”。

修行的核心在于“修心”，而“清心寡欲”是修心的前提。老一輩高僧多能堅(jiān)守“少欲知足”的本分。悟智首座老和尚在云居山真如禪寺修行七十余年，除了早晚課誦與禪坐，幾乎不參與任何社會(huì)活動(dòng)，弟子說他“一生未離開過寺院方圓十里”。印空長(zhǎng)老尼雖為佛教界領(lǐng)袖，卻始終拒絕“應(yīng)酬”，凡俗事務(wù)皆交由弟子處理，每日雷打不動(dòng)保持四小時(shí)禪修。這種“閉門修行”看似與世隔絕，實(shí)則守住了“心無掛礙”的根本。

如今的中青年高僧，卻難有這般“清凈”。隨著佛教與社會(huì)的聯(lián)系日益緊密，高僧往往身兼數(shù)職：佛教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、寺院方丈、文化傳承人……身份越多，責(zé)任越重，應(yīng)酬也隨之而來。開會(huì)研討、接待訪客、公益活動(dòng)、文化交流……這些事務(wù)雖出于弘法需要，卻難免占用修行時(shí)間。

達(dá)云法師生前曾對(duì)弟子坦言：“一天能有一小時(shí)靜修，已是奢侈?！贬屟恿辗◣熥鳛樯倭侄U醫(yī)傳承人，常年奔波于各地推廣禪醫(yī)文化，生前最后三個(gè)月，行程遍布十余個(gè)城市。過度投入俗務(wù)，導(dǎo)致“清心”漸失，“寡欲”難持，心亂則神散，自然難抵歲月侵蝕。

修持之異：從“佛道相融”到“門戶自守”。

在中國(guó)佛教發(fā)展史上，“佛道相融”是重要傳統(tǒng)。道家講究“煉養(yǎng)”，主張通過吐納、導(dǎo)引等方式修身養(yǎng)性、延年益壽；佛家側(cè)重“修心”，追求明心見性、超脫生死。

老一輩高僧多不排斥道家智慧，常以“佛心道骨”自勉。印空長(zhǎng)老尼年輕時(shí)曾隨民間道士學(xué)習(xí)“八段錦”，晚年仍每日清晨練習(xí)；果興老法師精通“禪修與養(yǎng)生”結(jié)合之法，其《禪林養(yǎng)生錄》中便收錄了道家“叩齒吞津”的養(yǎng)生術(shù)。這種“內(nèi)外兼修”，讓他們?cè)谛扌牡耐瑫r(shí)，亦能養(yǎng)護(hù)身體，實(shí)現(xiàn)“性命雙修”。

而年輕一代高僧，受時(shí)代觀念影響，多嚴(yán)守“佛門本分”，對(duì)道家煉養(yǎng)之術(shù)持排斥態(tài)度。部分人認(rèn)為“延年益壽是小術(shù)，解脫生死是大道”，將身體視為“臭皮囊”，忽視養(yǎng)護(hù)之道。

殊不知，佛教雖重“心解脫”，卻也主張“借假修真”——身體是修行的載體，若載體過早損壞，修心之路亦難以為繼。道家“煉養(yǎng)”并非與佛道對(duì)立，而是輔助修行的工具，舍棄這一工具，便可能錯(cuò)失“延年益壽”的助力。

佛門壽數(shù)的兩極差異，本質(zhì)是修行與時(shí)代的碰撞。老一輩高僧在物質(zhì)匱乏中守住了“苦行煉心”的本真，在俗務(wù)紛擾中保持了“清心向道”的定力，在門戶之見中踐行了“佛道相融”的智慧；而部分中青年高僧，雖心懷弘法之志，卻在時(shí)代浪潮中不經(jīng)意間偏離了修行的核心。

其實(shí)，壽數(shù)長(zhǎng)短并非衡量修行高低的標(biāo)準(zhǔn)，佛陀弟子中亦有“阿難多聞而長(zhǎng)壽，迦葉少欲而早逝”的典故。但對(duì)于肩負(fù)傳承佛法責(zé)任的高僧而言，“健康長(zhǎng)壽”亦是弘法的資本。

如何在改善生活的同時(shí)不失“苦行”之心，在承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)不忘“清心”之本，在堅(jiān)守佛法時(shí)兼容“煉養(yǎng)”之術(shù)，或許是當(dāng)代佛門需要思考的課題。畢竟，修行的終極目標(biāo)是“覺悟”，而健康的身心，恰是走向覺悟的舟筏。