當(dāng)代文化學(xué)者胡立新先生，自號(hào)貧道子，其詩(shī)詞創(chuàng)作如古樹(shù)新枝，在當(dāng)今文化土壤上綻放出奇異的花朵。其價(jià)值遠(yuǎn)非個(gè)人才情的展示，而更像一種沉靜而堅(jiān)韌的接續(xù)——是在傳統(tǒng)文脈幾近斷裂的荒漠中，重新為古典精神續(xù)上脈息，為現(xiàn)代心靈在喧囂塵世里尋得一方棲居的詩(shī)意桃源。

貧道子的創(chuàng)作，首先承續(xù)了“學(xué)者詩(shī)人”的珍貴傳統(tǒng)。他并非以純粹“詩(shī)人”的身份自詡，其詩(shī)心深植于廣博的學(xué)養(yǎng)沃土之中。他如宋代文人一般，將對(duì)典籍的鉆研與生命的體悟交融一體，將學(xué)術(shù)的深邃悄然轉(zhuǎn)化為筆下的詩(shī)意流淌。其詩(shī)作中常巧妙化用《道德經(jīng)》之玄思，如“道生萬(wàn)物一炁承”這般句子，深蘊(yùn)道家宇宙生成之奧義，字字句句透露著對(duì)古典智慧的深沉敬意與嫻熟駕馭。這非刻意炫學(xué)，而是學(xué)養(yǎng)浸透骨血后自然生發(fā)的詩(shī)情表達(dá)，為當(dāng)代詩(shī)壇注入了久違的厚重底蘊(yùn)與思想鋒芒。

更為難能可貴的是，貧道子以“貧道子”為號(hào)，其詩(shī)詞創(chuàng)作遂成為道家思想在當(dāng)代語(yǔ)境下的詩(shī)意新詮。他深深扎根于道家哲學(xué)本源，詩(shī)中常見(jiàn)對(duì)“虛靜”“守拙”“返璞歸真”的詠嘆。在“半盞殘茶消永晝”的淡泊意境里，在“心遠(yuǎn)地偏即是家”的從容吟哦中，道家所追求的內(nèi)在超越與精神自由得以鮮活再現(xiàn)。他將“丹田種玉”等丹道術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為富含哲理的詩(shī)性意象，使玄妙幽深的道家義理，通過(guò)清雅可感的文字翩然降臨于當(dāng)下讀者眼前。

貧道子的詩(shī)更在古典形式與現(xiàn)代精神間架設(shè)了溝通的橋梁。他嚴(yán)格遵循詩(shī)詞格律法度，卻在精嚴(yán)的框架內(nèi)自如抒寫(xiě)當(dāng)代人的生存體驗(yàn)與心靈幽微。那“手機(jī)屏小乾坤大”的巧妙對(duì)比，以傳統(tǒng)詩(shī)語(yǔ)捕捉信息時(shí)代光怪陸離之象；而“蝸居亦種忘憂草”的細(xì)膩筆觸，則把現(xiàn)代人于逼仄中尋得心靈綠洲的渴望表達(dá)得余味悠長(zhǎng)。這種探索證明，古典詩(shī)詞的容器依舊可以盛裝今人的思索與情感，古典美學(xué)精神在當(dāng)下依然具有蓬勃的生命力。

當(dāng)消費(fèi)主義與工具理性席卷一切，貧道子的詩(shī)詞則如一泓澄澈山泉，默默守護(hù)著超越性的精神空間。他以詩(shī)為“道”，以筆為“劍”，抵御著意義的流失與心靈的板結(jié)。“浮生半日偷閑好，一卷南華對(duì)落暉”——這不僅僅是對(duì)《莊子》的品讀，更是對(duì)一種從容不迫、親近自然的精神生活方式的深情召喚。他的詩(shī)行提醒世人：在奔競(jìng)不息的時(shí)代洪流里，仍可保有“詩(shī)意棲居”的可能與尊嚴(yán)。

貧道子以“貧道子”之名，在當(dāng)代詩(shī)壇刻下了不可替代的印記。他以學(xué)者的深邃、道者的超然與詩(shī)人的敏感，在古典與現(xiàn)代、學(xué)問(wèn)與性情、出世與入世之間走出了一條獨(dú)特路徑。其詩(shī)詞創(chuàng)作，是在文化斷層處悄然生長(zhǎng)出的新枝，為漢語(yǔ)詩(shī)歌注入了古老而清新的道韻，更為在物質(zhì)洪流中漂泊的現(xiàn)代靈魂提供了一方安頓精神、照見(jiàn)本真的澄明之境。（朱文潔 ）

貧道子其人其詩(shī)，已不僅屬于某個(gè)詩(shī)人個(gè)體，而成為我們這個(gè)時(shí)代守護(hù)文化血脈、點(diǎn)燃詩(shī)意星火的一個(gè)珍貴符號(hào)。

（作者：朱文潔）