在嵩山七十二峰的云海間，在黃河文明的脈絡(luò)里有一個(gè)名字與“天地之中”的文化根系緊緊纏繞——呂宏軍。他不是嵩山最巍峨的峰，卻是丈量文化海拔的標(biāo)尺；他不是黃河最洶涌的浪，卻是疏浚文明長(zhǎng)河的舟楫。從少林功夫的拳腳間破譯歷史密碼，到二十四節(jié)氣的輪回里萃取農(nóng)耕智慧；從“天地之中”歷史建筑群申遺文本的字斟句酌，到武則天金簡(jiǎn)背后的文明叩問(wèn)，這位中等身材、戴著一副眼鏡，看上去文質(zhì)彬彬的學(xué)者，從北師大歷史系走出的“方志人”，用四十載光陰在嵩山腳下豎起了一座文化豐碑。他是兩項(xiàng)世界遺產(chǎn)的“接生婆”，是二十四節(jié)氣的“當(dāng)代傳燈人”，是嵩山文化從地方記憶升華為人類遺產(chǎn)的核心推手。當(dāng)人們談?wù)撫陨?，繞不開他的著作；當(dāng)學(xué)界研究“天地之中”，避不開他的觀點(diǎn)；當(dāng)世界凝視中國(guó)非遺，看得見他的身影。呂宏軍，早已成為嵩山文化的“活坐標(biāo)”，標(biāo)定著過(guò)去，指引著未來(lái)。

根植嵩岳，筆鑄青史

嵩山的巖層里藏著三億年的地質(zhì)密碼，而呂宏軍的生命里，刻著與這片土地共生的文化基因。1963年出生的他，仿佛是為嵩山文化而生，先在學(xué)校執(zhí)教后入北京師范大學(xué)歷史系方志專業(yè)學(xué)習(xí)。1987年畢業(yè)時(shí)，他帶著北師大的“史筆”與對(duì)故土的赤誠(chéng)，回到了嵩山腳下。

初歸時(shí)，他在河南省嵩山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)宣傳科起步，桌案上堆著的是少林武術(shù)的拳譜殘卷，筆下流淌的是《少林武功》的初稿。那時(shí)的他，白天跟著老道長(zhǎng)記錄拳理，夜晚在煤油燈下?？惫偶?，連參與“登封識(shí)字”活動(dòng)時(shí)，都不忘搜集民間關(guān)于嵩山的諺語(yǔ)傳說(shuō)。正是在宣傳科的四年，他完成了《少林武功》《嵩山少林拳法基本功》等3部著作，用通俗的語(yǔ)言拆解了少林武術(shù)的“禪武合一”之道以及名冠天下的緣由。同時(shí)，他還在國(guó)內(nèi)多家媒體上發(fā)表了眾多介紹有關(guān)嵩山文化的文章。

1991年進(jìn)入政府辦公室后，他服務(wù)登封文化旅游工作的領(lǐng)導(dǎo)。藏著他對(duì)嵩山文化的思考，即便在秘書科事務(wù)繁雜，他也堅(jiān)持利用深夜時(shí)間寫作《少林風(fēng)云》。該書以小說(shuō)筆法還原了少林寺在清末民國(guó)時(shí)的風(fēng)雨風(fēng)云歷程。在政府辦秘書科及1997年擔(dān)任文電科科長(zhǎng)后，行政工作愈發(fā)繁忙，但他依舊見縫插針地筆耕不輟，歷經(jīng)九載完成了少林寺歷史上最為完備的、最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹夺陨缴倭炙隆芬粫?。尤其是該書?duì)少林寺歷史及每處名勝古跡的考釋，使之成為人們公認(rèn)的信史佳作。

2002年初他調(diào)任地方史辦公室主任，迎接他的是三間布滿塵土的辦公室、幾張破桌子，僅有的兩名同事。有人說(shuō)這是“丐幫營(yíng)盤”。他卻笑著鋪開稿紙：“嵩山文化的根，就得從這‘破桌子’上扎下去?！彼麕е鴱?人發(fā)展到15人的團(tuán)隊(duì)，像一群拓荒者在史料的荒原上耕耘，跑遍登封300多個(gè)村莊抄碑刻，背著相機(jī)爬遍嵩山絕壁拍古建筑，正是這樣一群人，用8年時(shí)間編纂出了由呂宏軍主編的410余萬(wàn)字的鴻篇巨制《登封市志》。該書出版后被評(píng)為河南省優(yōu)秀志書。同時(shí)，后續(xù)他又主持完成了《嵩山志》《中岳廟志》等四五十部方志。為“天地之中”的文化記憶筑起了堅(jiān)固的檔案庫(kù)。受父親呂江水——新中國(guó)第一代嵩山文化研究者——的影響，早已融入他的血脈。家中那部泛黃的《歷代名人嵩山詩(shī)選》，扉頁(yè)上父親用紅筆寫的“史筆如刀，當(dāng)刻真骨”，成了他畢生的治學(xué)信條。他常說(shuō)：“嵩山文化不是博物館里的標(biāo)本，是活在山間田壟的血脈?！边@份信念，讓他從青絲到白發(fā)，始終站在文化傳承的第一線。

解碼節(jié)氣，著述等身

在呂宏軍的書架上放著其編著的30余部著作如嵩山的層巒疊嶂，每一部都藏著破解文化密碼的鑰匙。從《少林功夫》的拳腳里讀出哲學(xué)，從《武則天與嵩山》的金簡(jiǎn)中看見權(quán)謀，從《世界文化遺產(chǎn)中岳廟》的碑刻間聽見歷史回聲，而最厚重的那部《二十四節(jié)氣?黃河文明的杰作》，則是他用八年光陰雕琢的“文化基因圖譜”。這部凝聚40載心血的著作，首次系統(tǒng)提出二十四節(jié)氣的“五階段演化論”：新石器時(shí)代的探索期、西周的奠基期、春秋戰(zhàn)國(guó)的雛形期、秦漢的確立期、漢唐至明清的完善期。他在書中用7大環(huán)境因素解碼節(jié)氣誕生的必然性——黃河中下游的四季分明，讓節(jié)氣有了自然刻度；“居天地之中”的地理，讓圭表測(cè)影有了精準(zhǔn)坐標(biāo)；農(nóng)耕文明的早熟，讓節(jié)氣成為生產(chǎn)指南。書中對(duì)“節(jié)氣與民俗”的辨析尤為深刻：“節(jié)氣是骨，民俗是肉；節(jié)氣是自然科學(xué)的刻度，民俗是文化衍生的溫度。”他以立春“咬春”、驚蟄“祭雷神等等”為例，清晰梳理出民俗如何沿著節(jié)氣的脈絡(luò)生長(zhǎng)。

在少林武術(shù)研究領(lǐng)域，他的兩部著作是對(duì)少林武術(shù)最深刻的解讀?！渡倭止Ψ颉凡粌H梳理出“北魏奠基、隋唐發(fā)展、明清鼎盛”的發(fā)展脈絡(luò)，更從“禪武合一”的哲學(xué)高度，解析了少林拳與佛教禪法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。該書俄文、英文版本的出版，讓“少林功夫”不再是江湖傳說(shuō)，成為國(guó)際學(xué)界研究東方體育文化的范本。

有一次，一位武術(shù)家當(dāng)面質(zhì)疑：“你寫武術(shù)，能打嗎？”他笑答：“金庸沒(méi)練過(guò)武功，卻寫透了江湖。文化的深度，不在拳腳，在脈絡(luò)?！?/p>

對(duì)武則天金簡(jiǎn)的研究，更顯他“以小見大”的史學(xué)功底。1982年登封農(nóng)民發(fā)現(xiàn)的武則天金簡(jiǎn)，學(xué)界以為是“贖罪金簡(jiǎn)”。他在2007年洛陽(yáng)舉行的“國(guó)際武則天學(xué)術(shù)研討會(huì)上”發(fā)表的論文《武則天封禪中岳暨封祀壇并金簡(jiǎn)再考》，糾正了對(duì)武則天金簡(jiǎn)的誤讀。他的文章從道教“三官手書”禮儀中考證出了：“一通投山（天官祈福），一通投水（水官解厄），一通投土（地官赦罪）的真實(shí)的投簡(jiǎn)歷史。此金簡(jiǎn)在嵩山之巔，必是祈福無(wú)疑。”這一正確考釋成為解讀武則天晚年祛病求長(zhǎng)生心理的重要依據(jù)。他的書房里，至今掛著那枚金簡(jiǎn)的拓片，旁邊題著：“一字千金，不如一山一簡(jiǎn)。”

雙遺申報(bào)，功在千秋

2010年8月1日，巴西利亞的聯(lián)合國(guó)教科文組織會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，“天地之中歷史建筑群”成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄。消息傳來(lái)時(shí)，呂宏軍正在整理申報(bào)資料，指尖劃過(guò) “中岳廟”“觀星臺(tái)” 等關(guān)鍵詞，忽然紅了眼眶——從1987年開始從事申遺到2007年完成申遺文本的起草，再到申報(bào)成功，他熬過(guò)了多少個(gè)通宵修改文本，早已記不清了。

申報(bào)過(guò)程中，一場(chǎng)“文本問(wèn)題”是申遺遇到了一場(chǎng)危機(jī)。2008年，他被邀請(qǐng)參與南岳（“五岳聯(lián)盟”）五岳申遺文本評(píng)審，當(dāng)翻開文本后驚奇發(fā)現(xiàn)五岳的申報(bào)文本嵩山部分幾乎與嵩山歷史建筑群的核心內(nèi)容基本完全相同?！斑@不是撞車，是文化基因的混淆！”他當(dāng)即意識(shí)到，若雙方同時(shí)向聯(lián)合國(guó)提交，會(huì)因內(nèi)容雷同導(dǎo)致沖突，直接影響嵩山歷史建筑群申遺。

他在南岳的會(huì)議室里坐不住了，連忙給登封的領(lǐng)導(dǎo)打電話匯報(bào)：“文本必須改，而且要從文化本源上改！”掛了電話，他顧不上吃飯，趴在桌上逐字標(biāo)注需要修改的地方，從核心定位到建筑特征，逐條梳理嵩山獨(dú)有的文化特質(zhì)。那天夜晚坐在臺(tái)燈下寫修改說(shuō)明，連服務(wù)員送來(lái)的飯菜都涼透了。次日一早，沒(méi)等會(huì)議結(jié)束，他帶著厚厚一疊修改稿，買了最早的機(jī)票飛回登封。后來(lái)，他會(huì)同文本起草人和有關(guān)專家，經(jīng)過(guò)認(rèn)真研討，認(rèn)為“天地之中”是嵩山獨(dú)有的文化特性，于是將“嵩山歷史建筑群”的主題改為 “登封天地之中歷史建筑群”。正是這次“絕地反擊”，讓嵩山的申報(bào)文本有了不可替代的辨識(shí)度。后來(lái)有人問(wèn)他：“當(dāng)時(shí)就不怕改不成？”他說(shuō)：“嵩山文化的根是獨(dú)一份的，我們有這個(gè)信心?！?/p>

二十四節(jié)氣的申遺之路，更顯現(xiàn)他的遠(yuǎn)見。2006年，當(dāng)有些人還將節(jié)氣視為 “老皇歷”時(shí)，他已開始系統(tǒng)研究整理相關(guān)史料。之后又投入到二十四節(jié)氣申遺活動(dòng)中。他通過(guò)研究得出的在天地之中的中原制定歷法適用范圍最廣，在古代中原地區(qū)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)、中原氣候四季分明、中原人口最多，這四個(gè)因素是二十四節(jié)氣誕生于此的必要條件，為二十四節(jié)氣申遺起到了奠基的作用。2016年，二十四節(jié)氣被聯(lián)合國(guó)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，他成為河南省二十四節(jié)氣唯一代表性傳承人。為了更好的保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀的二十四節(jié)氣文化，他歷時(shí)數(shù)載主編了一部80余萬(wàn)字內(nèi)容豐富的詳實(shí)的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?中國(guó)二十四節(jié)氣》一書，由線裝書局出版。之后又主編了《登封二十四節(jié)氣》一書，由農(nóng)業(yè)出版社出版。為了全面厘清二十四節(jié)氣理論體系，呂宏軍完成了中國(guó)第一部完整、系統(tǒng)研究二十四節(jié)氣理論體系的著作《二十四節(jié)氣?黃河文明的杰作》一書，并由氣象出版社出版，成為人們認(rèn)知二十四節(jié)氣不可或缺的著述。

史筆如椽，丹心似火

呂宏軍的辦公室里，最醒目的不是獎(jiǎng)杯，而是堆積如山的手稿。藍(lán)筆起草，紅筆修改，字跡如松針般遒勁，一筆一劃都透著“如切如磋”的嚴(yán)謹(jǐn)。他至今不用電腦，說(shuō)“筆尖劃過(guò)紙頁(yè)的阻力，能讓思維更沉實(shí)”。那部《二十四節(jié)氣?黃河文明的杰作》，8年寫了3稿，光修改批注就有5萬(wàn)字，每頁(yè)紙的天頭地腳都寫滿了補(bǔ)充注釋，仿佛一片長(zhǎng)滿文字的田野。

這種“笨功夫”，源自他對(duì)“真史”的執(zhí)著。編寫《世界文化遺產(chǎn)中岳廟》時(shí)，為考證一塊明代碑刻的作者，他帶著饅頭住到廟里，對(duì)照《明史》《河南通志》逐字核對(duì)，發(fā)現(xiàn)碑文與史書記載的三處差異，最終在南京圖書館找到作者文集，證實(shí)是后人補(bǔ)刻時(shí)的筆誤。他在書中加了300多條按語(yǔ)，每條都像偵探破案的線索，讓史料的疑點(diǎn)無(wú)所遁形。有一次，一位學(xué)者質(zhì)疑他“過(guò)于較真”，他指著窗外的嵩山：“你看那峻極峰，差一寸就不是最高峰了。歷史也是如此，真與假，就在一字之差?！彼摹拜S”，還體現(xiàn)在對(duì)功利的淡泊上。2000年初，組織上擬提拔他擔(dān)任鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)，他婉言謝絕：“我怕應(yīng)付會(huì)議的時(shí)間多了，讀史料的時(shí)間就少了?！?005年，有企業(yè)高薪聘請(qǐng)他做文化顧問(wèn)，他硬是拒絕。妻子常說(shuō)他 “傻”，放著輕松掙錢的工作不干，偏要一輩子啃書本這塊硬骨頭。他卻笑著說(shuō)：“嵩山讓我吃了一輩子文化飯，我得給它留點(diǎn)真東西?！?/p>

這種堅(jiān)守，讓他贏得了學(xué)界的尊重。河南大學(xué)聘他為高級(jí)研究員時(shí)，特意注明“不坐班，只論學(xué)”，正是看重他“接地氣的學(xué)問(wèn)”。他常說(shuō)：“別叫我‘呂主任’，叫我‘書呆子’就中。我就是個(gè)給嵩山文化記賬的，賬本得干凈，不能摻假?！?/p>

蜚聲中外，薪火相傳

從央視“探索發(fā)現(xiàn)”的演播廳到日本大學(xué)的講臺(tái)，呂宏軍的聲音讓嵩山文化跨越了山海。他在央視主講的《嵩山?天地之中》，用“建筑是立體的史書”來(lái)解讀嵩山歷史建筑群的密碼；在日本國(guó)學(xué)院大學(xué)講授《隋唐中日文化交流》時(shí)，以遣唐使在中國(guó)求學(xué)的經(jīng)歷來(lái)闡述唐代中日文化的交流；在河南衛(wèi)視等眾多媒體上的講述，留下他闡釋二十四節(jié)氣的身影，并讓抽象的節(jié)氣有了可觸摸的溫度。最動(dòng)人的，是他對(duì)年輕一代的感召。在河南農(nóng)業(yè)大學(xué)講課后，他在觀星臺(tái)講述二十四節(jié)氣的測(cè)定原理，使各位大學(xué)生深層次的了解了二十四節(jié)氣文化。

作為嵩山文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他每年都組織“嵩山文化大講堂”活動(dòng)，還帶年輕人爬嵩山、識(shí)草木、記節(jié)氣。在嵩山上他教導(dǎo)年輕人認(rèn)知嵩山的博大精深；在嵩陽(yáng)書院里，他讓年輕人觸摸千年古柏的紋理，他說(shuō)：“這樹皮的裂痕里，藏著中華文化的年輪?！庇忻麑W(xué)生問(wèn)他：“呂老師，您天天講嵩山，日日寫書，累嗎？”他指著山間的溪流：“你看這水，流了億萬(wàn)年，它說(shuō)過(guò)累嗎？文化的傳承，就像這溪水，停不下來(lái)，也不想停下來(lái)?！?/p>

呂宏軍干的事太多了，確實(shí)無(wú)法細(xì)述。作為武術(shù)方面也有研究的專家，他曾參加組織舉辦了12屆中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)。他作為登封非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家組組長(zhǎng)，他使登封擁有從世界級(jí)到縣市級(jí)非遺項(xiàng)目143項(xiàng)。作為嵩山文化專家用豐富知識(shí)助“禪宗少林音樂(lè)大典”落戶嵩山。此外，天地之中歷史建筑群保護(hù)規(guī)劃、嵩山總體規(guī)劃、旅游發(fā)展規(guī)劃城市道路命名等工作都離不他，堪稱多面手專家。故他被聘為河南大學(xué)武術(shù)學(xué)院高級(jí)研究員、河南工業(yè)大學(xué)兼職教授、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)夏禹研究中心副主任、中國(guó)武則天研究會(huì)理事等。

站在嵩山之巔回望，呂宏軍的身影已與“天地之中”的文化脈絡(luò)融為一體。他用40年的堅(jiān)守證明：真正的文化坐標(biāo)，不在高處，而在深處；不在獎(jiǎng)杯上，而在字里行間；不在喧囂的聚光燈下，而在后人翻閱史料時(shí)，那句“此處據(jù)呂宏軍考證” 的注腳里。他是嵩山的文化史官，是黃河的文明譯者，是“天地之中” 永遠(yuǎn)的守望者。(閻洧濤)