任何久久延續(xù)的文明，如浩蕩江河，潤物無聲，流動(dòng)不居，除卻自身的不竭動(dòng)力外，還能海納百川，于兼收并蓄中歷久彌新。中華文明是一種樂于且善于同其他文明不斷交流互鑒的開放體系，形塑了極為恢宏的文明格局。從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來的中西文化的交鋒交流終致交融，中華文明無時(shí)無刻不在取長補(bǔ)短、擇善而從，去粗取精、去偽存真，豐富了自身，也饋贈(zèng)與他者。即使向來被視為閉塞區(qū)域的四川盆地，其所孕育的三星堆文明，也極具東、西方文明的許多特色，依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的諸如金杖、青銅雕像、海貝等文物，我們可以大致判斷早在那時(shí)，古蜀國先人已與印度、中亞乃至兩河流域的文明有所接觸。無怪乎李學(xué)勤先生曾斷言：“三星堆發(fā)現(xiàn)的重大價(jià)值還沒有得到充分的估計(jì)。實(shí)際上，這一發(fā)現(xiàn)在世界學(xué)術(shù)史上的地位，完全可以與特洛伊或者尼尼微相比”，“它的價(jià)值和作用應(yīng)當(dāng)站在世界史的高度上來認(rèn)識(shí)”。千百年來的積淀與融匯，決定了中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。

多樣文明是世界的本色。文明的繁盛、人類的進(jìn)步，皆與交流互鑒須臾不離。所謂“文明”，歷來概念定義繁多，但總體而言，大致是指某一特定的人類集群，或者指該人群所特有的生活方式。經(jīng)過長期積累，它普遍擁有和孕育相應(yīng)的人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)體量及疆域面積，同時(shí)產(chǎn)生與之匹配的精神成果且愈益積累，形成或強(qiáng)或弱的社會(huì)政治整合力、科技創(chuàng)造力、軍事力量和思想文化精髓。一種文明，往往可能涵括多種語言、習(xí)俗，同時(shí)有著特定的社會(huì)政治形態(tài)和宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)樣態(tài)。于此可見，每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值，也是各國推進(jìn)自身現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特國情。因而文明多樣性是客觀常態(tài)，也是人類社會(huì)彌足珍貴的共同財(cái)富。

中華文明是擁有五千年不曾斷裂過的偉大文明，之所以未遭毀滅，就在于人類遺傳基因與國家文化基因兩個(gè)方面的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承。然而此“自根自生”的文明根性并不拒斥吸收他者之優(yōu)長?？v觀人類文明史，中國主要是一種文明實(shí)體。德國學(xué)者卡爾·雅斯貝斯將中華文明列入世界三大軸心文明之一。雖然軸心時(shí)代距今已遠(yuǎn)，但人類直到今天還在該時(shí)代產(chǎn)生的基本范疇中思考，也還依賴其產(chǎn)生的信仰生活。復(fù)興因此成為貫穿人類歷史的普遍事件，軸心時(shí)代之后的每一次人類社會(huì)變革都要回顧軸心時(shí)代，從中獲得靈感與啟示。在中國歷史上，重大的復(fù)興發(fā)生過三次：第一次是秦漢時(shí)期，它是對(duì)軸心時(shí)代諸派思想的整合重構(gòu)；第二次是隋唐時(shí)期，它將中國和印度兩大軸心文明的主要思想融合匯總；第三次是宋明時(shí)期，它在借鑒其他文明（佛教）思想元素的基礎(chǔ)上，再次確認(rèn)了軸心時(shí)代的本土核心價(jià)值，重振了軸心時(shí)代的中國精神。中華文明的三次復(fù)興堪稱文明對(duì)話的典范，它既包括文明體內(nèi)部不同思想、文化、學(xué)說、流派間的整合熔鑄，化于一爐；也包括不同文明之間的對(duì)話借鑒，互相助益。更為可貴的是，在連綿不絕的對(duì)話過程中，中華文明實(shí)現(xiàn)了自我的嬗變轉(zhuǎn)型、返本開新。其實(shí)當(dāng)代中國的社會(huì)主義文化建設(shè)，也離不開馳而不息的交流互鑒?？梢哉f，中華文明具有強(qiáng)大的對(duì)話能力甚或是“對(duì)話基因”，可概括為三點(diǎn)：一是“容納之量”，文明體足夠博大，可將不同空間、類型的文明質(zhì)素與族群信仰匯聚一身；二是“消化之功”，歷代中國賢哲用自身的超前洞見與高超智慧吸納各色文化為我所用，終融為一體，日用而不覺；三是“中和之道”，千百年來古希臘文明、古羅馬文明、地中海文明以及佛教、伊斯蘭教、基督教等相繼進(jìn)入中國，百舸爭(zhēng)流，皆能彼此尊重，融合共生，實(shí)現(xiàn)本土化?？梢哉f，那些構(gòu)成中華文明核心價(jià)值的觀念都是在與他者文明的對(duì)話融合中升華為中華文明走向普遍性的因素。中華文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，其延續(xù)在根本上是靠著文明意識(shí)的內(nèi)聚力，換言之，這是一種深刻至民族文化基因內(nèi)核的文明意識(shí)。比如，自古中國的士大夫文官政治與中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)相伴相生且彼此影響：秦漢尤其是隋唐以下的中國社會(huì)是士農(nóng)工商為主體的四民社會(huì)，社會(huì)充滿流動(dòng)性，士不是世襲的，是從另三個(gè)層級(jí)通過科舉考試而產(chǎn)生，從而也就能超越各主要階層利益。“士”集政治、文化為一體，“士”之一元是“理一分殊”意義上的“一”,代表著整全與最廣大的“公”。反觀西方，歐洲中世紀(jì)則沒有像中國這樣的歷史文明經(jīng)驗(yàn)。近代以來隨著實(shí)力的擴(kuò)張，帶有濃厚文化霸權(quán)意味的西方中心論又因之而生。

今天，這種通過文明對(duì)話實(shí)現(xiàn)彼此交流互鑒，進(jìn)而維系世界文明生態(tài)系統(tǒng)多樣性的方式依然具有極大價(jià)值。舉目前程，對(duì)話之勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但仍會(huì)遭遇諸多挑戰(zhàn)與困難。如，我們會(huì)遇到“話語之爭(zhēng)”?？陀^上世界各國對(duì)于我們的理念理解各有不同，因此中國的主張既是各國文明對(duì)話的重要參考，但同時(shí)也有可能出現(xiàn)一些分歧。采取怎樣的跨語際、跨文化、更易懂、更迅捷的有效對(duì)話方式顯得尤為重要。再如，我們會(huì)面臨“路徑之爭(zhēng)”。畢竟各國對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身文明的延續(xù)與發(fā)展有著不同的道路選擇，中國需要尊重它們的意愿。同時(shí)還要警惕某些國家仍走“輸出模式”的老路?；诖耍覀儜?yīng)當(dāng)響應(yīng)聯(lián)合國等國際組織加大保護(hù)各國文明的呼吁，充分發(fā)揮中國致力于協(xié)助各國保護(hù)各自文明的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新中的作用；促進(jìn)大國協(xié)調(diào)和良性互動(dòng)，以多種途徑與方式來逐步構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)；積極倡導(dǎo)以科技及數(shù)字化手段將各國文明融入生活。

在風(fēng)云激蕩的今天，奠基于5000多年厚重滋養(yǎng)的中華文明，早已擺脫近代以降“蒙塵”的境遇，如何于更高層次與更深層次上推進(jìn)各國通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)深度互鑒，避免文明鴻溝、超越文明隔閡，將成為一項(xiàng)極其重大的世界性課題。

作者：王學(xué)斌，系中央黨?！矅倚姓W(xué)院〕文史教研部教授

來源：光明日?qǐng)?bào)