我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，在一個(gè)公司是一片祥和，大家都在唱贊歌的管理方式中有前景，還是少數(shù)人反對(duì)的管理方式中有前景呢？而這個(gè)問(wèn)題也是擺在很多王朝面前的事情。很多人覺(jué)得大家唱贊歌是繁榮，但這真的符合人性嗎？當(dāng)然不是任何東西都有自身的的缺陷，任何東西都不能做到讓大家都滿意，因此唱贊歌的背后必然是謊言，而謊言的背后必然是毀滅。歷史上這個(gè)時(shí)代莫過(guò)于明清了，臣子對(duì)于君主的吹捧無(wú)所不用其極，同樣明清的臣子也是最貪婪的，從嚴(yán)嵩到和珅無(wú)所不用其極。

明清

相反歷史上往往是少數(shù)人的反對(duì)卻成為了一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，比如勾踐被困在會(huì)稽山上，文種則通過(guò)人要懂得提前準(zhǔn)備來(lái)諷刺勾踐太過(guò)于短視。如果勾踐來(lái)一句：都這個(gè)時(shí)候，你還妖言惑眾，你是吳國(guó)的臥底吧。如果真的勾踐把他給殺了，那么越國(guó)就真的滅亡了。但勾踐沒(méi)有，他從指桑罵槐里看到了自己的不足，然后聽(tīng)從文種的意見(jiàn)，最終臥薪嘗膽讓越國(guó)滅了吳國(guó)。從道義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人為什么要冒著殺頭的風(fēng)險(xiǎn)惹你不開(kāi)心呢？那是因?yàn)樗麗?ài)這個(gè)君主，不想看著這個(gè)王朝走向衰落甚至滅亡。

而文種顯然就是如此，他在提出反對(duì)勾踐以往行為產(chǎn)生的過(guò)失時(shí)已經(jīng)做好了赴死的準(zhǔn)備。誰(shuí)都知道贊歌安全，唱好了加官進(jìn)爵，唱不好言者無(wú)罪。但這樣的結(jié)果呢？能挽救一個(gè)王朝于危亡之中嗎？歷史上也出現(xiàn)過(guò)很多像文種這樣的人最終也被君主活生生逼死的也很多，比如吳國(guó)的伍子胥就因?yàn)閯裾]夫差而被疏遠(yuǎn)，最終他在心灰意冷之下選擇了自殺，而吳國(guó)也因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)反對(duì)的聲音最終走向了滅亡。因此古代也有一個(gè)對(duì)待反對(duì)聲音的態(tài)度，那就是有則改之無(wú)則加勉。

伍子胥

而且大家對(duì)于反對(duì)聲音的態(tài)度也不盡相同，然而主旋律是因人廢言。比如同樣的一句話，那些富貴人家說(shuō)出來(lái)是至理名言，那些尋常人家說(shuō)出來(lái)就是繆論。一個(gè)人如果有這樣的認(rèn)知，那么他的人生一定是失敗的。因?yàn)闅v史上能夠跨過(guò)這道坎的一定是位雄主，最簡(jiǎn)單的就是齊威王時(shí)期鄒忌諷齊王納諫。從人品來(lái)說(shuō)鄒忌算好人嗎？當(dāng)然不算，他心胸狹窄排擠孫臏和田忌。那么我們?cè)購(gòu)娜似穪?lái)說(shuō)，他算壞人嗎？當(dāng)然也不算，或許他的人品有問(wèn)題，但他大是大非上是偏向齊國(guó)的。

如果當(dāng)時(shí)齊威王從人品來(lái)說(shuō)，那么肯定不會(huì)聽(tīng)從鄒忌的勸誡。但他為什么聽(tīng)了呢？因?yàn)椴还茑u忌的人品如何，起碼這句話在當(dāng)時(shí)是很適應(yīng)的，身為一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，知人善任是一個(gè)王朝走向強(qiáng)大的必要保證。而事實(shí)證明齊威王是對(duì)的，在他的治理下齊國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，這才讓齊國(guó)一舉擊敗魏國(guó)成為中原霸主，如果齊威王當(dāng)時(shí)沒(méi)有聽(tīng)從鄒忌的建議。那么齊國(guó)頂多也就是原地踏步走而已。齊國(guó)別說(shuō)有那么多人才了，更別說(shuō)后來(lái)能擊敗魏國(guó)了，而歷史上像鄒忌這樣的很多，但被采納的屈指可數(shù)。

鄒忌

而我們從另外一個(gè)角度考慮，如果你處于危難而沒(méi)有人指出你的缺失，那才是最大的問(wèn)題。比如觸龍說(shuō)服趙太后，人家觸龍和你非親非故為什么要惹你不高興呢？你趙國(guó)的存亡和人家一個(gè)老漢有關(guān)系嗎？如果觸龍真這么想，那么趙國(guó)這時(shí)候肯定就滅亡了。或者趙太后說(shuō)這是我的家事，你來(lái)挑撥離間有什么居心呢？二者促成其一則觸龍必死，換句話來(lái)說(shuō)則趙國(guó)必然會(huì)走向滅亡。我們只知道歷史上有人敢指出君主的過(guò)失，但殊不知一個(gè)人能指出你的過(guò)失本身就是對(duì)你人品的肯定。

比如歷史上著名的諫臣魏征，他為什么只在唐太宗時(shí)期誓死勸誡呢？他為什么不給隋煬帝上道奏疏呢？裴寂在隋朝可是出了名的馬屁精，那為什么到了唐朝都敢給李世民提建議呢？因?yàn)橛腥朔磳?duì)你就是對(duì)你的肯定，如果你在一個(gè)人心中一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有，那么就算你死在路邊又和他有什么關(guān)系呢？魏征為什么會(huì)勸誡呢？因?yàn)樗浪膭裾]只要是好的，唐太宗基本會(huì)聽(tīng)，他有了造福萬(wàn)民的參與感，也有了對(duì)未來(lái)的盼望。因此他才會(huì)賭上自己的性命去反對(duì)唐太宗的過(guò)失，這就像你一樣，看到你犯錯(cuò)拼死勸誡你的，那絕對(duì)是你的死黨。

唐太宗

敢于勸誡是一個(gè)人的勇氣，而聽(tīng)取勸誡是一個(gè)人的格局。明清時(shí)期從忤逆皇帝到誹謗圣意，再到妄議朝政，這一切的背后是對(duì)反對(duì)聲音的抹殺。你連自己家的江山都不顧，別人又怎么可能關(guān)心你的死活呢？因此明朝后期，這些官員除了是是是，就是好好好，然而當(dāng)李自成攻打北京時(shí)他們卻集體沉默了。反正天下是你朱家的，和我有關(guān)系嗎？很多明朝的臣子搖身一變成為了清朝的臣子，仍然不失封侯之位。這一刻，明朝的贊歌成為了皇帝失去民心最有力的表現(xiàn)了，而附和是絕望和茍全的手段，規(guī)勸和力諫才是一個(gè)臣子把社稷當(dāng)成自己生命的提現(xiàn)，不是嗎？