金庸先生的武俠巨著《天龍八部》以其波瀾壯闊的劇情、復(fù)雜深刻的人物刻畫，被視為武俠文學(xué)的巔峰之作，成為一代代人的必讀經(jīng)典。

很多讀者沉醉于小說中精彩絕倫的江湖故事，卻對書名“天龍八部”的含義一知半解，即便有疑惑，也是草草而過，不求甚解。

實(shí)際上，“天龍八部”并不是八個(gè)“武林門派”，也不是八位主角，而是源于佛教，“天龍八部”，指的是佛教里八類護(hù)法神怪的總稱。

佛教中的“天龍八部”

“天龍八部”是佛教術(shù)語，指的是佛教護(hù)法神隊(duì)伍中以天、龍為首的八種神話種族，包含天眾、龍眾、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。

由于“天眾”和“龍眾”在其中最為重要，所以合稱“天龍八部”，也被稱作“龍神八部”“八部鬼神”“八部眾”等。

在諸多佛教典籍中，如《法華經(jīng)》里就有“天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛”的記載，可見“天龍八部”常常作為佛陀說法時(shí)的“聽眾”與“護(hù)法”形象出現(xiàn)。

天眾：簡單來說就是生活在各層天的眾生，他們的生活遠(yuǎn)超人間，壽命很長。天眾不僅包含普通天人，像帝釋天主、大梵天王這類天王也屬于天眾范疇。

盡管天人福報(bào)極大，但依舊未能超脫輪回。天人臨終前會(huì)出現(xiàn)“天人五衰”的征狀，即衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，意味著他們美好的生活終有盡頭。

龍眾：龍眾中的“龍”與中國傳統(tǒng)傳說中的龍有所不同，其原型是印度的那伽，生活在水中，擁有無上財(cái)寶與強(qiáng)大法力，能興云布雨，亦常受熱沙之苦。

在古印度，人們對龍極為尊敬，認(rèn)為水中生物里龍的力氣最大，所以常用“龍象”來尊稱德行崇高之人。而且他們覺得下雨是龍從海中取水灑向人間，這和中國古代對龍的部分認(rèn)知相近。

夜叉：夜叉是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”“十六大夜叉將”等說法。夜叉的本義是能吃鬼的神，同時(shí)還有敏捷、勇健、輕靈等含義。

在《維摩經(jīng)》的注釋中提到，夜叉分為三種：在地夜叉、在空虛夜叉和天夜叉。雖然如今人們提及夜叉常將其視為惡鬼，但在佛經(jīng)里，不少夜叉受佛教感化，轉(zhuǎn)而成為護(hù)法善神，承擔(dān)起“維護(hù)眾生界”的職責(zé)。

乾達(dá)婆：乾達(dá)婆也叫“香神”，他們不吃酒肉，只以香氣為食，是服侍帝釋天的樂神，專職演奏俗樂，身上會(huì)散發(fā)濃烈香氣。

在梵語中，乾達(dá)婆還有“變幻莫測”的意思，如同魔術(shù)師一般，海市蜃樓也被稱作“乾達(dá)婆城”，這是因?yàn)橄銡夂鸵魳范季哂须[約縹緲、難以捉摸的特性。

阿修羅：阿修羅是一種極為特殊的神道，男性阿修羅容貌丑陋，女性阿修羅卻極為美麗，他們擁有天神般威能卻無其德，多疑善妒，常與天眾征戰(zhàn)不休。

阿修羅權(quán)力大、能力強(qiáng)，卻總愛制造混亂，還生性多疑，在聽佛說法時(shí)，懷疑佛偏袒帝釋，認(rèn)為佛少說了內(nèi)容。

迦樓羅：迦樓羅指的是“金翅鳥神”，是一種體型巨大的鳥，翅膀帶有莊嚴(yán)寶色，頭上有顆如意珠。此鳥叫聲悲苦，以龍為食，每天要吃一條龍及五百條小龍。

到了命終之時(shí)，由于體內(nèi)積聚了大量毒素，無法再進(jìn)食，便會(huì)上下翻飛七次，最后在金剛輪山頂上死去。

緊那羅：緊那羅是歌神，也是專門演奏法樂的音樂家，在梵語中有“人非人”的意思。據(jù)說，他們的歌聲能令百花綻放，卻自疑“我到底是鳥還是人”。

他們的外形和人相似，但頭上長有一只角，故而被稱為“人非人”，但也有記載說他們“人首鳥軀”。其擅長歌舞，是帝釋的樂神。

摩睺羅伽：摩睺羅伽是大蟒神，長著人身蛇頭，被視為地龍之神，具有強(qiáng)大的神通能力。

在《首楞嚴(yán)經(jīng)》中對摩睺羅伽有這樣的解釋：其原本是腹行類生物，因“癡恚而感此身”，由于“聾呆無知”，反而能夠“故樂脫倫、修慈修慧”，最終擺脫原本的形態(tài)，脫胎換骨。

小說與“天龍八部”的對應(yīng)

金庸先生以“天龍八部”為書名，巧妙地將小說中的人物與這八種神道怪物相呼應(yīng)，讓小說蘊(yùn)含了更深層次的哲學(xué)與文化意味。

蕭峰與天眾：蕭峰（喬峰）堪稱小說中的“天眾”代表。他身為丐幫幫主時(shí)，武功高強(qiáng)，義薄云天，猶如天王一般威風(fēng)凜凜，受人敬仰。

他一生有情有義，為了宋遼兩國的和平，不惜犧牲自己的生命，這種大仁大義、舍生取義的行為，恰似天眾為守護(hù)正義與和平所展現(xiàn)出的高尚品質(zhì)。

蕭峰的命運(yùn)雖然輝煌卻也悲壯，如同天眾雖福報(bào)深厚，但仍逃不過命運(yùn)的無常，最終以悲壯的結(jié)局落幕。

段譽(yù)與龍眾：段譽(yù)是大理國鎮(zhèn)南王之子，未來的大理國皇帝，在中國古代，皇帝被視為“真龍?zhí)熳印薄?/p>

段譽(yù)出身皇室，身份尊貴，且身懷絕學(xué)，猶如龍?jiān)谑篱g，地位尊崇且充滿威嚴(yán)。他的經(jīng)歷也如同龍?jiān)诮蟹聘灿?，在武林中掀起波瀾，與龍眾的形象十分契合。

虛竹與夜叉：虛竹原本只是少林寺的一個(gè)小和尚，性格木訥老實(shí)，卻機(jī)緣巧合之下，命運(yùn)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。

夜叉具有敏捷、勇健的特點(diǎn)，虛竹在武功上的進(jìn)步極為迅速，在江湖中逐漸嶄露頭角，且行事有時(shí)出其不意。

夜叉還具有秘密的特質(zhì)，虛竹的身世在很長一段時(shí)間內(nèi)都是個(gè)秘密，他從一個(gè)普通小僧成為逍遙派掌門、靈鷲宮主人，其人生軌跡充滿了神秘色彩，與夜叉的特性有著相似之處。

阿朱與乾達(dá)婆：阿朱聰明伶俐、善解人意，且精通易容之術(shù)，行蹤飄忽不定，常常在江湖中神出鬼沒。

這與乾達(dá)婆的“變幻莫測”極為相似，就像乾達(dá)婆城（海市蜃樓）一般難以捉摸。

同時(shí)，阿朱與蕭峰之間的愛情故事凄美動(dòng)人，她對蕭峰的感情如同乾達(dá)婆所代表的音樂與香氣，美好而又縹緲，最終香消玉殞，令人扼腕嘆息。

慕容復(fù)與阿修羅：慕容復(fù)一心想要復(fù)國，為此不擇手段，性格偏執(zhí)、暴躁且善妒。

他與阿修羅王極為相似，阿修羅王為了爭奪利益與帝釋戰(zhàn)斗不休，慕容復(fù)為了復(fù)國夢想，在江湖中不斷爭斗，與各方勢力為敵。

他的復(fù)國之路充滿了坎坷與波折，就像阿修羅王在戰(zhàn)斗中屢屢受挫，最終陷入瘋狂，落得悲慘下場。

鳩摩智與迦樓羅：鳩摩智醉心于武學(xué)，為了獲取武功秘籍不擇手段，如同迦樓羅以龍為食一般，不斷追逐強(qiáng)大的武功。

迦樓羅因?yàn)殚L期食用毒物，最后毒發(fā)自焚，鳩摩智也是因?yàn)閺?qiáng)練武功，走火入魔，差點(diǎn)性命不保。

后來，他在機(jī)緣巧合下，放棄了對武功的執(zhí)著，如同迦樓羅死后留下純青琉璃色的心臟，獲得了精神上的升華。

阿紫與緊那羅：阿紫性格古靈精怪，對蕭峰一往情深，她在音樂方面也有一定的天賦，比如她擅長吹笛子。

緊那羅作為歌神，與音樂緊密相關(guān)，阿紫的這些特質(zhì)與緊那羅有相通之處。

同時(shí)，阿紫的行為和情感表達(dá)常常比較極端，就像緊那羅獨(dú)特的形象和在音樂上的獨(dú)特表現(xiàn)一樣，給人留下深刻的印象。

游坦之與摩睺羅伽：游坦之原本是聚賢莊少莊主，卻因家族變故，命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，受盡苦難。

他被阿紫百般折磨，卻依然對阿紫癡心不改，如同摩睺羅伽原本是低等的腹行類生物，受盡苦難。

但在小說的發(fā)展過程中，游坦之也有自己的堅(jiān)持和轉(zhuǎn)變，如同摩睺羅伽通過修行擺脫原本的命運(yùn)，雖然他的結(jié)局并不完美，但也經(jīng)歷了自身的蛻變。

“天龍八部”背后的深意

金庸以“天龍八部”命名小說，意在表明書中的人物如同佛教中的天龍八部一樣，各有各的命運(yùn)與掙扎。

他們在江湖這個(gè)“大千世界”中，為了各自的目標(biāo)、情感、理想而奮斗，卻都無法逃脫命運(yùn)的安排。正如佛教所講，世間眾生皆在苦海中輪回，充滿了無常與無奈。

小說中的人物無論是英雄豪杰還是凡夫俗子，都有著自己的煩惱與痛苦，他們的故事交織在一起，構(gòu)成了一幅宏大而又悲壯的人生畫卷。

“天龍八部”這個(gè)名字，不僅為小說增添了濃厚的文化底蘊(yùn)，更從哲學(xué)高度對人生與社會(huì)進(jìn)行了審視和描寫，讓讀者在品味精彩武俠故事的同時(shí)，也能對人生的真諦有所思考。

說到底，金庸是想借“天龍八部”提醒讀者：人間愛恨情仇，看似轟轟烈烈，其實(shí)不過是“八部眾生”在紅塵里各逞執(zhí)念，終究逃不出業(yè)報(bào)輪回。