編者按：即日起，本報連載西北大學(xué)文學(xué)院教授、西北大學(xué)中國文化研究中心主任、中國唐代文學(xué)學(xué)會會長李浩教授的《流聲》?！读髀暋肥顷兾魅嗣癯霭嫔绯霭娴牧肀纠詈茖W(xué)術(shù)文集中研究漢語姓名學(xué)的札記。

作者從漢語姓名的起源、姓名的構(gòu)成、命名的方式、姓名文化的內(nèi)容、人工智能時代姓名文化的新功能以及姓名文化的價值等幾個側(cè)面,移形換步,透視漢語姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內(nèi)涵。作者敏銳地關(guān)注到姓名符號在當(dāng)下信息時代的重要作用與微妙變化,將人們習(xí)焉不察的各種稱謂和識別方式與姓名文化聯(lián)系起來進(jìn)行學(xué)理性考察,遂使得本書與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區(qū)別。

為方便閱讀，原書的引文出處和頁下注釋均刪掉，如引用，請核對原書。

中國人善于將自然和人生藝術(shù)化、趣味化，所以小小一方天井院落，能引起這位畫家如此豐富的感受，簡陋素樸的山居，被描寫得這樣空靈疏蕩，流動變化，境界畢現(xiàn)。主觀與客觀、景物與情感由相互外在的感應(yīng)交會，發(fā)展到相互內(nèi)在的融契滲透，體合妙有。

古代士大夫文人喜尚別號，玩出許多花樣，寓有許多寄托，這本身就需要一個散淡優(yōu)雅的藝術(shù)心境，是急功近利、營求瑣務(wù)者無暇顧及和無法賞識的。比如宋代的歐陽修別號“醉翁”，就是因他曾任滁州太守，常到瑯琊山間飲酒，山僧智仙乃建醉翁亭，歐陽修撰《醉翁亭記》，亭以文名，文以人傳，歐陽修的“醉翁”之號，也眾人皆知，作者是取“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的寓意。他晚年又號“六一居士”，并著《六一居士傳》，他曾說：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為‘六一’乎？”道出作者心中的散淡閑適。北宋時期的另外一位詞人張先，詞中有“ 云破月來花弄影”，“嬌柔懶起，簾壓卷花影”，“柳徑無人，墮風(fēng)絮無影”，均系佳作，為世人傳誦，因連用“三影”，故自號“張三影”。又因詞中多寫“心中事”“眼中淚”“ 意中人”，故號“張三中”。在一個小小的別號中也表現(xiàn)出士大夫文人流連詩酒、寄意佳人、風(fēng)流自賞的情趣。

命名中多用田、園、湖、海、村、谷、陵、原、山、川等自然景物和表現(xiàn)隱逸恬淡思想的遁叟、志圃、野夫、布衣、山人、野人、漁者、樵夫等詞語，也反映出中國人對自然的特殊感情。在中國文化中，人被看作自然的一部分。如果說天人合一、物我無間，人與自然的臍帶永遠(yuǎn)未剪斷，給中國的理論科學(xué)和實驗科學(xué)造成了先天不足的話，那么，它給藝術(shù)和美學(xué)卻開辟了無限廣闊的境界。儒家的“以物比德”思想，使人們從倫理道德的觀點去看自然現(xiàn)象，把山水看作人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征，揭示了人與自然在廣泛的樣態(tài)上可以互相感應(yīng)交流的關(guān)系。道家的悅山樂水、“玩物暢神”，說明自然對人的感性作用，能引起人的生理快適和心理愉悅，在感悟自身中求得永恒，在觀賞自然中獲得超越，心凝形釋，身與物化，既悠然意遠(yuǎn)又怡然自足。文人士大夫在現(xiàn)實行不通時就滑向?qū)竦淖非?，在社會上不能兼?jì)事功時，就撲向大自然的懷抱，把自然山水作為自己的第二情人，向她傾訴和宣泄自己的胸中塊壘。這種心理，除了學(xué)人們所論，是全身保真思想的流露，同時也包含著對物欲的擺脫，對理想人格的羨慕追求，對自由境界的向往。命名中多用自然景物，實際上就隱含著苦難而懦弱的文人士大夫，在功名仕途無望或者憂患宦海風(fēng)波反復(fù)多變的情況下，將田園丘壑作為返璞歸真的樂土，追求人的自然化，希望能自由地表露自己固有的天性，這無疑是一劑舒絡(luò)散，能抒散命名者內(nèi)心的瘀痛，使他們進(jìn)入寵辱皆忘、痛苦俱消的致幻境界，在心理補償?shù)倪^程中，獲得維持生存的新的精神平衡。

如果說，人類發(fā)明了姓名這個區(qū)別性符號，將人從自然中分離出來，那么，中國姓名文化中多用自然景物的概念命名題號，就透露出文人士大夫又試圖從審美上回歸自然生態(tài)的無意識心理。從這個意義上說，姓名不僅是個體的區(qū)別性符碼，而且是刻寫了深厚民族歷史的文化芯片。

當(dāng)然，對姓名文化意蘊的把握，也不能代替對姓名進(jìn)行全方位的認(rèn)知。《莊子·外物篇》曾說：“ 筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言?！闭J(rèn)為在獲得內(nèi)涵和本質(zhì)之后，可以拋棄形式。實際上，離開現(xiàn)象無所謂本質(zhì)，離開形式無所謂內(nèi)容。兩者密不可分，顯微無間。何況現(xiàn)象比本質(zhì)具有更豐富的廣延性和多方面的可能性，對姓名這種生命的表象，與其中所蘊含的文化心理亦應(yīng)當(dāng)作如是觀。

四、指號功能的轉(zhuǎn)型

從人文到數(shù)據(jù)

從古典時代走向現(xiàn)代開放社會，在稱謂使用上也有一個復(fù)雜的演變過程，費孝通在分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會時曾提出這樣一個現(xiàn)象：

你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀？”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在面對面的社群里一起生活的人是不必通報姓名的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。

另外一位社會學(xué)家鄭也夫進(jìn)一步剖析，封閉社會中使用代詞稱謂，如何一步步地變成了使用“貴姓大名”，使用自我介紹，使用名片：

帕默爾說：“語言現(xiàn)象也反映出人的另一特點……求經(jīng)濟(jì)省力。在正常情況下，說話人將滿足于使用為傳達(dá)自己信息所必需的最小力量?！保ㄅ聊瑺?，1936：85）在一個封閉、缺乏流動的社會中，大家都生活在親屬和熟人的小圈子中，其中一人只要拉長了聲調(diào)“嗯”一聲，或喊叫一聲，周圍人就知道他是誰，于是一個單音字（“我”）成了省時省力又親切和藹的最佳選擇。社交圈子一大，即使人數(shù)不過二三十，要從音調(diào)判定正身就已經(jīng)太難為人了;而一旦“生人”或不常往來的人頻繁登場，“我”就失效了。

（未完待續(xù)）

如果你喜歡本文，請分享到朋友圈

想要獲得更多信息，請關(guān)注我們

責(zé) 編 | 王越美

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿