河上公《河上公章句》命名《道德經(jīng)》第三章為《安民》。黃元吉《道德經(jīng)真義》命名本章為《不見(jiàn)可欲》。老子的治民之道，其實(shí)至今仍在世界范圍內(nèi)廣泛應(yīng)用，由此可見(jiàn)老子之偉大。
（一）流通版《道德經(jīng)》原文：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
1， 《帛書(shū)道德經(jīng)》原文：
不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。
2， 河上公《河上公章句》
不尚賢：賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權(quán)，去質(zhì)為文也。不尚者，不貴之以祿，不尊之以官也。
使民不爭(zhēng)。――不爭(zhēng)功名，返自然也。
不貴難得之貨：言人君不御好珍寶，黃金棄于山，珠玉捐于淵也。
使民不為盜：上化清靜，下無(wú)貪人。
不見(jiàn)可欲：放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。
使民心不亂：不邪淫，不惑亂也。
3， 王弼《道德真經(jīng)注》
賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為？唯用是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過(guò)其任，為而常校能相射。貴貨過(guò)用，貪者競(jìng)?cè)?，穿窬探篋，沒(méi)命而盜。故可欲不見(jiàn)，則心無(wú)所亂也。
4， 李隆基《御注道德真經(jīng)疏》：
尚，崇貴也。賢，才能也。言人君崇貴才能則有進(jìn)，飾偽者徇跡而失真，失真叉是尚賢之由，徇跡定起交爭(zhēng)之弊。不若陶之玄化，任以無(wú)為，使云自從龍，風(fēng)常隨虎，則唐虞在上，不乏元?jiǎng)P之臣，伊呂升朝，自得臺(tái)衡之望。各當(dāng)其分，人無(wú)覬覦，則不爭(zhēng)也。
人之受生，所稟有分，則所稟材器是身貨寶，分外妄求，求不可得，故云難得。夫不安性分，希慕聰明，且失天真，盡成私盜。今使賢愚襲性，可否用情，既無(wú)越分之求，自輕難得之貨。皆得性分，誰(shuí)為盜乎？故《莊子》曰：不仁之仁，竊性命之情，而饕富貴。又解云：以人君不貴珠犀寶貝，則其政清靜，故百姓化之，自絕貪取，人各知足，故不為盜。
希慕聰明，是見(jiàn)可欲。欲心興動(dòng)，非亂而何？今既不崇貴賢能，亦不妄求越分，則不見(jiàn)可欲之事，而心不惑亂也。
5， 蘇轍《道德真經(jīng)注》：
尚賢，則民恥于不若而至于爭(zhēng)。貴難得之貨，則民病于無(wú)有而至于盜。見(jiàn)可欲，則民患于不得而至于亂。雖然天下知三者之為息，而欲舉而廢之，則惑矣。圣人不然，未嘗不用賢也，獨(dú)不尚賢耳。未嘗棄難得之貨也，獨(dú)不貴之耳。未嘗去可欲也，獨(dú)不見(jiàn)之耳。
6， 吳澄《老子注》：
尚謂尊崇之，貴謂寶重之，見(jiàn)猶示也。人之賢者，其名可尚上之，人茍尚之，則民皆欲趨其名而至于爭(zhēng)矣。貨之難得者，其利可貴上之，人茍貴之，則民皆欲求其利而至于為盜矣。蓋名利可欲者也，不尚之不貴之，是不示之以可欲，使民之心不 爭(zhēng)不為盜，是不亂也。
（二）流通版《道德經(jīng)》原文：是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。
1， 《帛書(shū)道德經(jīng)》原文：
是以圣人之治也：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨；恒使民無(wú)知、無(wú)欲也；使乎知不敢，弗為而己。
2， 河上公《河上公章句》
是以圣人之治：說(shuō)圣人治國(guó)與治身也。
虛其心：除嗜欲，去煩亂也。
實(shí)其腹：懷道抱一，守五神也。
弱其志：和柔謙虛，不處權(quán)也。
強(qiáng)其骨：愛(ài)精重施，髓滿骨堅(jiān)。
常使民無(wú)知無(wú)欲：反樸守淳。
使夫智者不敢為也：思慮深，不輕言。
3， 王弼《道德真經(jīng)注》
心懷智而腹懷食，虛有智而實(shí)無(wú)知也。骨無(wú)知以干，志生事以亂。守其真也。知者謂知為也。