作者丨趙毅穎

距今6000多年的紅山玉器，作為紅山文化的杰出代表，以其獨(dú)特的造型、精湛的工藝和深厚的文化內(nèi)涵聞名于世。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，玉器在中國(guó)文化中一直占據(jù)著特殊地位，被視為美好、吉祥、幸福的象征。本文從多個(gè)角度剖析紅山玉器與幸福價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系。

巫玉神玉特征

紅山文化時(shí)期，人們有著豐富的原始宗教信仰，崇拜自然、祖先和神靈。玉器在宗教祭祀活動(dòng)中扮演著重要角色，是溝通天地、神靈與祖先的主要載體。例如，紅山文化中的玉龍，不僅展示了高超的工藝技術(shù)，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命宇宙的崇拜和敬畏。這些玉器被視為神靈的象征或媒介，人們通過(guò)祭祀玉器來(lái)祈求天地神靈的庇佑及豐收和平安。在紅山文化的祭祀遺址中，常常發(fā)現(xiàn)玉器與祭祀遺跡相伴出土，進(jìn)一步證明了玉器在宗教信仰中的重要地位。這種宗教信仰賦予了玉器神圣的意義，使得擁有玉器成為一種與神靈溝通、獲得神靈庇佑的象征，從而為擁有者帶來(lái)心靈上的安慰和幸福感。

牛河梁出土紅山文化玉巫

精美的工藝特征

紅山文化玉器主要采用遼寧的透閃石玉，這種玉石密度高、硬度適中、色澤均勻，非常適合制作精細(xì)的玉器。紅山先民們熟練掌握了切割、鉆孔、雕刻等工藝技巧，能夠根據(jù)玉石的形狀和質(zhì)地因材施藝，將玉石的天然之美與人工雕琢完美結(jié)合。例如，紅山玉器中的C型玉龍，造型獨(dú)特，線(xiàn)條流暢，僅在頭部用寥寥數(shù)刀便勾勒出眼睛和鼻子，卻栩栩如生，展現(xiàn)出紅山先民精湛的雕刻技藝和對(duì)材料的巧妙運(yùn)用。玉器表面光滑，鉆孔技術(shù)成熟，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的工藝水平。這些精美的玉器不僅具有實(shí)用價(jià)值，更是超級(jí)藝術(shù)品，給人帶來(lái)美的享受，滿(mǎn)足了人們對(duì)美的追求，從而提升了擁有者的幸福感。

紅山文化玉器的造型豐富多樣，如神祖、龍鳳等，造型簡(jiǎn)潔卻能準(zhǔn)確地表現(xiàn)出形態(tài)及神韻，讓人感受到一種靈動(dòng)之美。尤其是勾云型玉器等獨(dú)特的造型，具有神秘感和獨(dú)特的紋飾，體現(xiàn)巫玉文化的獨(dú)特魅力。這些獨(dú)特的造型和紋飾體現(xiàn)了紅山先民獨(dú)特的審美觀念和藝術(shù)創(chuàng)造力，它們不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，讓擁有者在欣賞和把玩玉器的過(guò)程中，感受到一種文化的熏陶和精神的愉悅，從而獲得幸福感。

中華第一龍和發(fā)現(xiàn)者張鳳祥

精神象征意義

在紅山文化時(shí)期，玉器不僅是裝飾品，更是身份、地位和權(quán)力的象征。玉器的制作技術(shù)逐漸成熟，反映出社會(huì)的分層和統(tǒng)治階級(jí)的出現(xiàn)。只有社會(huì)上層的貴族和統(tǒng)治者才能擁有和使用精美的玉器，玉器的種類(lèi)、數(shù)量和質(zhì)量往往與擁有者的身份地位密切相關(guān)。例如，牛河梁出土紅山文化玉器出土于高等級(jí)的墓葬中，表明它們是墓主人身份和地位的象征。擁有紅山玉器意味著擁有了社會(huì)地位和權(quán)力的認(rèn)可，這種認(rèn)可帶來(lái)的成就感和滿(mǎn)足感是幸福感的重要來(lái)源之一。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然玉器不再具有嚴(yán)格的等級(jí)象征意義，但擁有一件珍貴的紅山玉器仍然能夠讓人感受到一種獨(dú)特的榮耀和價(jià)值，從而提升幸福感。

牛河梁出土紅山文化勾云形器

吉祥辟邪寓意

在傳統(tǒng)文化中，玉器一直被視為吉祥、美好的象征。紅山玉器同樣承載著豐富的吉祥、辟邪寓意。按照古代傳說(shuō)，紅山玉器中的一些動(dòng)物造型，如玉豬龍被認(rèn)為是能夠驅(qū)邪避兇、保佑平安的神靈。佩戴或擁有紅山玉器，人們相信能夠?yàn)樽约汉图胰藥?lái)庇護(hù)，抵御外界的負(fù)面能量，從而達(dá)到一種身心平衡的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們面臨著諸多壓力與挑戰(zhàn)，紅山玉器所蘊(yùn)含的吉祥寓意能夠給予人們心理上的慰藉和支持，幫助他們緩解焦慮情緒，增強(qiáng)內(nèi)心的平靜與自信，進(jìn)而獲得幸福感。紅山玉器還可以作為友誼與愛(ài)情的象征，適合作為禮物贈(zèng)送給親朋好友，表達(dá)祝福與關(guān)愛(ài)之情，這種情感的傳遞也能為人們帶來(lái)幸福的感受。

文化傳承與精神寄托

紅山玉器作為紅山文化的重要載體，見(jiàn)證了中華民族從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代的漫長(zhǎng)歷程，承載著紅山文化的記憶與傳承。擁有紅山玉器，人們仿佛可以穿越時(shí)空，與祖先進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)，感受那份久遠(yuǎn)而深沉的文化共鳴。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著全球化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感愈發(fā)強(qiáng)烈。紅山玉器作為傳統(tǒng)文化的瑰寶，成為人們追尋文化根源、傳承民族精神的重要寄托。通過(guò)研究、欣賞和收藏紅山玉器，人們能夠更好地了解和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種文化傳承帶來(lái)的自豪感和使命感也是幸福感的重要組成部分。當(dāng)人們將紅山玉器視為一種文化傳承的象征時(shí)，它所蘊(yùn)含的精神價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其物質(zhì)價(jià)值，為擁有者帶來(lái)了更深層次的幸福體驗(yàn)。

綜上，紅山玉器與幸福之間存在著緊密而深刻的聯(lián)系。從歷史背景和文化內(nèi)涵來(lái)看，紅山玉器是紅山文化社會(huì)發(fā)展和宗教信仰的產(chǎn)物，承載著當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然、神靈和祖先的敬畏與崇拜，為擁有者帶來(lái)心靈上的安慰和庇佑。其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，包括材質(zhì)、工藝、造型和紋飾之美，滿(mǎn)足了人們對(duì)美的追求，給人帶來(lái)美的享受和愉悅感。在精神象征意義方面，紅山玉器作為身份、地位、權(quán)力的象征，吉祥、辟邪的寓意以及文化傳承的精神寄托，為擁有者帶來(lái)了成就感、滿(mǎn)足感、安全感、自信心以及對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，這些都是構(gòu)成幸福感的重要因素。因此，得紅山玉器者得幸福這一觀點(diǎn)并非僅僅是一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法，而是有著深厚的歷史、文化和精神內(nèi)涵支撐。在當(dāng)今社會(huì)，紅山玉器不僅是珍貴的歷史文物和藝術(shù)品，更是人們追求幸福生活的精神源泉之一，它跨越時(shí)空的魅力將繼續(xù)影響和滋養(yǎng)著人們的心靈，為人們帶來(lái)更多的幸福體驗(yàn)。

紅山巫玉文化是遠(yuǎn)古先民探索世界及文明文化進(jìn)程重要而璀璨之一頁(yè)。每一件史前玉器都是獨(dú)一無(wú)二的無(wú)價(jià)之寶，是史前人類(lèi)探索、認(rèn)識(shí)世界偉大成就的物證瑰寶；紅山玉器不僅僅是藝術(shù)品，更是具有符號(hào)和能量?jī)?nèi)涵的“天書(shū)”，有待于我們不斷探索和挖掘其深厚的文化內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介

趙毅穎，著名紅山文化學(xué)者收藏家、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要研究課題:古文字構(gòu)形起源研究；古代中國(guó)文明與巫文化起源研究；提出以學(xué)術(shù)高度引領(lǐng)民藏，以古文字為突破口，鑒真文字文物之互證課題（主要為遠(yuǎn)古玉石器）。

論文發(fā)表：學(xué)術(shù)論文《“玉”字考》發(fā)表于《華夏文化》2016年04期；學(xué)術(shù)論文《巖畫(huà)、松花江骨刻符號(hào)互證文字起源》發(fā)表于《中國(guó)巖畫(huà)》2018年04期；學(xué)術(shù)論文《偏旁位移與行書(shū)連寫(xiě)——關(guān)于行書(shū)產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性前提》入選全國(guó)第九屆書(shū)學(xué)討論會(huì)（系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員）。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn):發(fā)現(xiàn)、收藏、命名“松花江骨刻文”并載于百度詞條；發(fā)現(xiàn)、命名“人面字”并載于百度詞條；物證破解甲骨文多字；鑒真遠(yuǎn)古玉石器多件。

趙毅穎傳承中華文化不遺余力，數(shù)年來(lái)，在大中小學(xué)、九五文化城，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)做公益講座數(shù)百場(chǎng)。學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、民生中國(guó)網(wǎng)、北斗融媒、遼望、黑龍江新聞網(wǎng)、沈陽(yáng)日?qǐng)?bào)、遼沈晚報(bào)等媒體專(zhuān)題報(bào)道。