原題：《【深圳特區(qū)45周年】 平民的傳記，市民的史詩(shī)：黃軍長(zhǎng)篇小說(shuō)《立春》闡釋 | 于愛(ài)成》

2025年深圳特區(qū)成立45周年之際，黃軍長(zhǎng)篇小說(shuō)《立春》在《中國(guó)作家》2025長(zhǎng)篇小說(shuō)號(hào)發(fā)表。作品以1984年為起點(diǎn)，將筆觸對(duì)準(zhǔn)涌入深圳的粵西女工董妮婭、信山焊工劉湘宜、高校停薪留職的唐筱、基建工程兵后代楚曉楠等這些沒(méi)有英雄光環(huán)的普通個(gè)體，他們用雙手與心靈，在深圳的這片熱土上完成著自己生存與成長(zhǎng)。作品一面是對(duì)董妮婭、劉湘宜等人物行狀、本事的細(xì)膩描摹，記錄著平民柴米油鹽的掙扎、技術(shù)學(xué)習(xí)的笨拙、情感抉擇的糾結(jié)；一面又將這些個(gè)體命運(yùn)編織融匯到深圳特區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，展現(xiàn)著一群“平民”如何在制度變革中蛻變?yōu)椤笆忻瘛保罱K匯聚成一部屬于新興市民階層的歷史長(zhǎng)卷。

這便構(gòu)成了《立春》的雙重?cái)⑹绿刭|(zhì)：“平民的傳記”與“市民的史詩(shī)”?！捌矫竦膫饔洝币庵笇?duì)個(gè)體生存的微觀書寫，聚焦底層普通人物的日常經(jīng)歷、具體困境與情感經(jīng)歷，以“傳記”的真實(shí)性與個(gè)體性，還原平民在時(shí)代夾縫中的鮮活生命；而“市民的史詩(shī)”則指向?qū)θ后w命運(yùn)的宏觀觀照，將平民個(gè)體的成長(zhǎng)置于歷史轉(zhuǎn)型語(yǔ)境下，展現(xiàn)他們?nèi)绾螖[脫傳統(tǒng)“單位人”“農(nóng)民”身份，形成現(xiàn)代社會(huì)市民及其階層的特質(zhì)、認(rèn)同與精神軌跡，以“史詩(shī)”的歷史性與群體性，勾勒市民階層與城市發(fā)展的共生關(guān)系?！读⒋骸氛且浴捌矫駛饔洝睘槿馍怼ⅰ笆忻袷吩?shī)”為靈魂，展現(xiàn)了深圳市民形成及其階層崛起的歷程。

作為一位少女時(shí)代就移民深圳、在深圳成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀作家，黃軍以其對(duì)自己熟悉題材領(lǐng)域的不懈深耕開(kāi)掘而成就顯著，呈顯獨(dú)特性；跟她聚焦金融題材的《九重葛》和為母親做傳的《奔流不息》相比，這部《立春》視野宏闊，除了文學(xué)意義上一以貫之的取材鮮活、細(xì)節(jié)真實(shí)、文筆精確、情感內(nèi)蘊(yùn)深沉、人物形象栩栩如生等特長(zhǎng)外，這部作品還提供了更多新鮮的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及觀察闡釋文學(xué)之于城市和市民成長(zhǎng)的新的角度，從而具有了從文學(xué)解讀城市（改革開(kāi)放深圳特區(qū)史、深圳人情感史心靈史）的不可或缺的獨(dú)特價(jià)值。

黃軍 ，曾用筆名梁子依等。深圳特區(qū)拓荒者。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。深圳市高級(jí)人才庫(kù)專家成員。上世紀(jì)八十年代年開(kāi)始發(fā)表作品，迄今已在《中國(guó)作家》《花城》《十月》《特區(qū)文學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表文學(xué)作品150多萬(wàn)字。出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《女兒劫》（花城出版社）、《九重葛》（廣東人民出版社）、長(zhǎng)篇散文《奔流不息》（廣東人民出版社）?！毒胖馗稹帆@深圳市2019年重點(diǎn)文學(xué)作品扶持，發(fā)表于《中國(guó)作家》，被業(yè)界稱為＂改革開(kāi)放40年金融題材破冰之作＂。長(zhǎng)篇小說(shuō)《立春》發(fā)表于《中國(guó)作家》2025年上半年長(zhǎng)篇號(hào)，即將由花城出版社出版。

一

在盧卡奇《尋找市民》對(duì)托馬斯?曼的論述中，“市民”從來(lái)不是一個(gè)抽象的階級(jí)符號(hào)，而是嵌入具體歷史語(yǔ)境、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中掙扎的鮮活群體。盧卡奇指出，托馬斯?曼的創(chuàng)作始終圍繞“市民階級(jí)的自我尋找”展開(kāi)——這一階級(jí)既承載著啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性精神，又受制于資本主義發(fā)展中的異化困境，其命運(yùn)始終與現(xiàn)代性的擴(kuò)張、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革深度綁定。在盧卡奇看來(lái)，“市民的史詩(shī)”之核心，在于以個(gè)體命運(yùn)為切口，展現(xiàn)市民階級(jí)在重大歷史轉(zhuǎn)型期的生存困境、精神求索與價(jià)值重構(gòu)，既要有對(duì)個(gè)體情感心靈的細(xì)膩描摹，也要有對(duì)階級(jí)命運(yùn)與時(shí)代進(jìn)程的宏觀觀照，實(shí)現(xiàn)“個(gè)體史”與“社會(huì)史”的同構(gòu)。這種“以個(gè)體寫群體”的路徑，為“平民的傳記”與“市民的史詩(shī)”提供了理論根基。必須注意到，“平民的傳記”應(yīng)是“市民的史詩(shī)”的微觀載體，沒(méi)有對(duì)個(gè)體日常的細(xì)膩描摹，階級(jí)的歷史便會(huì)淪為空洞的概念；“市民的史詩(shī)”也應(yīng)是“平民的傳記”的宏觀升華，沒(méi)有對(duì)群體命運(yùn)的觀照，個(gè)體的經(jīng)歷便會(huì)局限于私人敘事。

黃燎宇在分析《布登勃洛克一家》時(shí)更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“市民的史詩(shī)”本質(zhì)是“市民的心靈史”——它不僅要書寫市民的物質(zhì)生活（如布登勃洛克家族的商業(yè)經(jīng)營(yíng)），更要挖掘其精神世界的變遷（如家族成員從“文化市民”到“經(jīng)濟(jì)市民”的價(jià)值轉(zhuǎn)向）。這一觀點(diǎn)同樣適用于“平民的傳記”：平民的“傳記”不止是職業(yè)變遷、生活改善的“履歷”，更應(yīng)包含其心靈深處的波瀾悸動(dòng)和呼喊——比如面對(duì)困境的迷茫、獲得機(jī)會(huì)的欣喜、重構(gòu)價(jià)值的掙扎。

基于此，可對(duì)兩個(gè)核心概念作出明確界定：

“平民的傳記”是以底層普通個(gè)體為敘事核心，聚焦其具體的生存經(jīng)歷——包括日常勞作（如焊接、打字、經(jīng)營(yíng)小飯館）、現(xiàn)實(shí)困境（如職場(chǎng)排擠、經(jīng)濟(jì)壓力、情感挫折）、情感聯(lián)結(jié)（如姐妹情誼、師徒關(guān)系、家庭羈絆），以細(xì)膩、微觀的筆觸還原個(gè)體生命的真實(shí)性與獨(dú)特性，展現(xiàn)“平民”作為“具體的人”的生存狀態(tài)，而非抽象的階級(jí)符號(hào)。其核心是“個(gè)體性”與“日常性”，如同傳記作家為普通人立傳，注重細(xì)節(jié)的可感性與情感的真實(shí)性?！笆忻竦氖吩?shī)”是以特定歷史轉(zhuǎn)型期的市民群體為敘事對(duì)象，將個(gè)體的“平民傳記”置于宏觀時(shí)代語(yǔ)境下（如深圳特區(qū)的制度創(chuàng)新、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則建構(gòu)），展現(xiàn)平民如何擺脫傳統(tǒng)身份（如“單位人”“農(nóng)民”），形成市民階層的特質(zhì)（如專業(yè)能力、市場(chǎng)意識(shí)、群體認(rèn)同），并最終推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。其核心是“群體性”與“歷史性”，如同史詩(shī)書寫民族命運(yùn)，注重個(gè)體與群體、個(gè)人與時(shí)代的共振，以及市民階層“心靈史”的集體呈現(xiàn)。

在《立春》中，這兩個(gè)概念不是割裂的，董妮婭從粵西竹海鎮(zhèn)到深圳的遷徙、劉湘宜從電焊工到小飯館老板的轉(zhuǎn)型、唐筱從高校到合資企業(yè)的選擇，既是各自的“平民傳記”；而這些個(gè)體傳記的集合，又構(gòu)成了深圳市民階層從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的“史詩(shī)”。盧卡奇所言“個(gè)體命運(yùn)是階級(jí)命運(yùn)的微觀注腳”，在《立春》中得到了完美印證，正是因?yàn)橛卸輯I等對(duì)技術(shù)的堅(jiān)守、劉湘宜等對(duì)生活的韌性，才有了作為一個(gè)群體、一個(gè)階層的深圳人、深圳市民“務(wù)實(shí)進(jìn)取”的集體特質(zhì)；當(dāng)然，沒(méi)有深圳特區(qū)的制度創(chuàng)新（如合資企業(yè)、人才引進(jìn)），這些平民的傳記也難以升華為市民的史詩(shī)。二者是一種互相生成互相成就一體兩面的關(guān)系。

從鄉(xiāng)村到城市、從傳統(tǒng)作坊到現(xiàn)代工廠，空間的轉(zhuǎn)換不僅是地理位置的變化，更是生存方式與價(jià)值觀念的重塑?！读⒋骸芬?984年的深圳為背景，這個(gè)被稱為“改革開(kāi)放試驗(yàn)田”的城市，既是平民賴以生存的“土壤”，也是平民成長(zhǎng)為市民的“空間”：它為平民提供了擺脫傳統(tǒng)束縛的機(jī)會(huì)，也為市民階層的形成提供了制度條件，使得“平民的傳記”得以展開(kāi)，“市民的史詩(shī)”得以醞釀。

深圳特區(qū)的“制度真空”，是平民“傳記”展開(kāi)的前提。1984年的深圳，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管控逐漸松動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則尚未完善——國(guó)營(yíng)企業(yè)的“鐵飯碗”不再是唯一選擇，合資企業(yè)的“新機(jī)會(huì)”向內(nèi)地平民敞開(kāi)。董妮婭在竹海機(jī)床廠時(shí)，“家中只有一輛自行車，那是只有父親才能用的”，她靠步行二十公里山路去上學(xué)，高考三次失利后“看不到未來(lái)”；而到深圳后，海陽(yáng)公司作為中港德三方合資企業(yè)，以“月薪抵得上紅星機(jī)械廠半年工資”的待遇，為她提供了“靠技術(shù)立身”的可能。這種“制度松綁”，讓董妮婭的“平民傳記”有了新的章節(jié)——她不再是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下“按工齡晉升”的普通工人，而是可以憑借焊接、打字、設(shè)備維修等技能，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取更好的生活。同樣，劉湘宜從信山縣紅星機(jī)械廠的翻砂工，到海陽(yáng)公司的電焊工，再到后來(lái)開(kāi)起臘味竹筒飯小飯館，其“傳記”的每一次轉(zhuǎn)折，都依賴于深圳“允許個(gè)體經(jīng)營(yíng)”“鼓勵(lì)外來(lái)人口就業(yè)”的制度環(huán)境——若在傳統(tǒng)體制下，她或許只能在國(guó)營(yíng)廠中重復(fù)枯燥的勞動(dòng)，難以實(shí)現(xiàn)職業(yè)的自主選擇。

深圳特區(qū)的“空間重構(gòu)”，是市民“史詩(shī)”醞釀的關(guān)鍵。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，“城市是市民階層的家園”，深圳的空間變遷——從“到處都是腳手架的大工地”到“荔香山女工宿舍”，從“避風(fēng)塘碼頭”到“國(guó)際金融中心”——不僅是城市景觀的變化，更是市民階層“群體認(rèn)同”與“生活方式”的形成過(guò)程。“荔香山女工宿舍”是平民向市民轉(zhuǎn)型的“過(guò)渡空間”：四姐妹同住一間十幾平米的開(kāi)間，共享電飯煲、電磁爐，一起去避風(fēng)塘碼頭買“一兩塊錢一堆的死魚”，一起在宿舍里討論英語(yǔ)學(xué)習(xí)與工作難題。這個(gè)空間沒(méi)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“單位宿舍”的行政管控，也沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟后“商品房”的個(gè)體私密，而是平民之間“互助共生”的共同體——楚曉楠提醒董妮婭規(guī)避周蘇生的陷阱，唐筱幫董妮婭補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)，劉湘宜在董妮婭生病時(shí)熬粥照顧。這種“姐妹情誼”不僅是個(gè)體“傳記”中的情感聯(lián)結(jié)，更是市民階層“群體認(rèn)同”的最初形態(tài)——她們?cè)谀吧鞘兄邢嗷シ龀?，形成了“我們是深圳人”的集體意識(shí)，為后來(lái)的市民“史詩(shī)”奠定了情感基礎(chǔ)。

此外，深圳特區(qū)的“文化氛圍”，塑造了平民“傳記”的精神特質(zhì)，也塑造了市民“史詩(shī)”的價(jià)值內(nèi)核。“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的口號(hào)，讓董妮婭養(yǎng)成了“拼命三娘”的習(xí)慣——她每天五點(diǎn)起床學(xué)英語(yǔ)，加班搶修設(shè)備到深夜，甚至高燒三十九度仍堅(jiān)持焊接；“包容開(kāi)放”的城市文化，讓劉湘宜敢于“放下電焊槍開(kāi)飯館”，讓唐筱敢于“停薪留職從高校南下”。這些精神特質(zhì)，既是個(gè)體“傳記”中的性格標(biāo)簽，也是市民階層“史詩(shī)”中的集體品格——深圳市民階層之所以能在改革開(kāi)放中“敢闖敢試”，正是源于這種“務(wù)實(shí)進(jìn)取”“包容開(kāi)放”的文化熏陶。黃燎宇在分析《布登勃洛克一家》時(shí)指出，“市民的史詩(shī)”必然包含“文化對(duì)人的塑造”，《立春》中深圳的文化氛圍，正是平民成長(zhǎng)為市民的“精神養(yǎng)分”，使得個(gè)體的“傳記”不再是孤立的生存記錄，而是融入市民階層“史詩(shī)”的有機(jī)部分。

二

“平民的傳記”要寫得鮮活，一定需要“差異化”，即每個(gè)平民都有獨(dú)特的生存經(jīng)歷與性格特質(zhì)；“市民的史詩(shī)”要寫得厚重，一定要呈現(xiàn)“整體性”。唯此，有差異化的傳記最終才能匯聚成市民階層的集體命運(yùn)?！读⒋骸吠ㄟ^(guò)董妮婭、劉湘宜、唐筱、楚曉楠等四姐妹及周蘇生、陳博湛等人物的塑造，既展現(xiàn)了“平民傳記”的多樣性，又呈現(xiàn)了“市民史詩(shī)”的整體性，比較完美地詮釋了盧卡奇“個(gè)體差異化構(gòu)成階級(jí)整體性”的理論。

董妮婭的“平民傳記”是“進(jìn)取型市民”類型，也是市民史詩(shī)中“技術(shù)立身”者。董妮婭的“傳記”始于粵西竹海鎮(zhèn)的精密機(jī)床廠——她十五歲招工進(jìn)廠，跟著鐘師傅學(xué)技術(shù)，“飛輪的齒縫里卡著半片竹葉，她捏著鑷子輕輕剔凈，又?jǐn)Q緊后輪的輻條螺帽”，這種對(duì)技術(shù)的細(xì)致與執(zhí)著，是她“平民傳記”的核心特質(zhì)。到深圳后，她的人生進(jìn)入新的階段：在海陽(yáng)公司，她從一線焊工成長(zhǎng)為技術(shù)骨干，能搶修德國(guó)進(jìn)口壓床；后來(lái)轉(zhuǎn)型廣告人，為海南酒廠策劃營(yíng)銷方案；再到后來(lái)成為投資人，推動(dòng)海陽(yáng)公司上市。作為歷史中的“新人”，董妮婭的成長(zhǎng)，有具體的生存細(xì)節(jié)，她在宿舍里“把《機(jī)械制圖》緊緊護(hù)在前胸”，在醫(yī)院里“因?yàn)閷m外孕大出血差點(diǎn)死掉”；也有清晰的精神軌跡——從“技術(shù)崇拜”到“能力升級(jí)”，再到“價(jià)值重構(gòu)”。她的形象恰是市民史詩(shī)中“進(jìn)取型市民”的縮影——她和她（他）們憑借專業(yè)能力在市場(chǎng)中向上流動(dòng)，成為市民階層的“中堅(jiān)力量”。盧卡奇在《尋找市民》中提到，“市民階層的進(jìn)取性，往往體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)專業(yè)能力的追求中”，董妮婭的“傳記”正是這一觀點(diǎn)的文學(xué)印證。

劉湘宜的“平民傳記”是“務(wù)實(shí)型市民”的類型，也是市民史詩(shī)中“扎根市井”者。劉湘宜的“傳記”沒(méi)有董妮婭的“宏大敘事”，更多是日常的生存掙扎：她在紅星機(jī)械廠做翻砂工“又臟又累，掙錢還少”，學(xué)電焊是“聽(tīng)說(shuō)電焊工掙得多”；到深圳后，她羨慕唐筱的“白領(lǐng)身份”，卻因“英語(yǔ)零基礎(chǔ)”難以轉(zhuǎn)型；后來(lái)意外懷孕，獨(dú)自撫養(yǎng)孩子，最終開(kāi)起臘味竹筒飯小飯館。劉湘宜的“傳記”充滿了平民的“煙火氣”——她在避風(fēng)塘碼頭“挑剛死掉不久還新鮮的魚”，在飯館里“穿著沾油漬的衣服招呼客人”，在兒盼盼生病時(shí)“抱著孩子哭著去醫(yī)院”。這些細(xì)節(jié)，讓她的“傳記”真實(shí)可感；而她的選擇——從“追求體面”到“扎根市井”，則體現(xiàn)了“務(wù)實(shí)型市民”的生存智慧。在市民史詩(shī)中，劉湘宜代表了大多數(shù)普通市民的命運(yùn)：他們沒(méi)有過(guò)人的技術(shù)或?qū)W歷，卻能憑借韌性在城市中立足，成為市民階層的“基礎(chǔ)力量”?！笆忻竦氖吩?shī)”不能缺少“普通市民的生存記錄”，劉湘宜的“傳記”正是這樣的記錄，讓市民史詩(shī)更具“煙火氣”與“真實(shí)性”。

唐筱的“平民傳記”是“知識(shí)型市民”的類型，也是市民史詩(shī)中“理性堅(jiān)守”者。唐筱是南方工學(xué)院的工學(xué)碩士，留校當(dāng)老師后“負(fù)責(zé)與海陽(yáng)公司聯(lián)合研發(fā)的項(xiàng)目”；后來(lái)停薪留職南下，成為海陽(yáng)公司的技術(shù)骨干。唐筱有知識(shí)型平民的“理想主義”，她指導(dǎo)董妮婭學(xué)習(xí)英語(yǔ)，“從二十六個(gè)字母開(kāi)始教”；推動(dòng)自主研發(fā)設(shè)備，“避開(kāi)專利陷阱和知識(shí)產(chǎn)權(quán)壁壘”；也有理想與現(xiàn)實(shí)的“碰撞”，她因胃潰瘍住院，“手背上還貼著膠布”仍堅(jiān)持工作；面對(duì)周蘇生的排擠，“眼睛紅紅的想罵人，被陳博湛制止”。唐筱的形象，展現(xiàn)了知識(shí)型平民在轉(zhuǎn)型期的“堅(jiān)守與妥協(xié)”，在市民史詩(shī)中代表了“理性力量”——知識(shí)型市民以專業(yè)知識(shí)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，為市民階層的“現(xiàn)代化”提供了“智力支持”。

周蘇生的“平民傳記”是“投機(jī)型市民”的類型，也是市民史詩(shī)中“規(guī)則適應(yīng)”者，具有復(fù)雜性。周蘇生的人生之路始于香港，“六歲跟著父母前往香港，改成了現(xiàn)在的名字”，在歐洲留學(xué)后“加入港德公司”。他有投機(jī)型平民的“功利性”，如通過(guò)“倒賣二手設(shè)備”牟利，“逼著供應(yīng)商提高價(jià)格，自己從中拿差價(jià)”；排擠陳博湛與董妮婭，“在董事會(huì)上故意歪曲事實(shí)”；他也有“規(guī)則完善”后的“轉(zhuǎn)型”，當(dāng)深圳加強(qiáng)外資監(jiān)管后，他“不再違規(guī)投機(jī)，而是配合Find資本的戰(zhàn)略”。周蘇生的“傳記”，展現(xiàn)了投機(jī)型平民在制度轉(zhuǎn)型中的“灰色生存”，而這種“傳記”，在市民史詩(shī)中代表了“規(guī)則重構(gòu)”的過(guò)程——投機(jī)型市民的存在，倒逼制度完善，也讓市民階層的“史詩(shī)”更具“復(fù)雜性”。

這些差異化的“平民傳記”，最終匯聚成深圳市民階層的“史詩(shī)”：董妮婭的“進(jìn)取”、劉湘宜的“務(wù)實(shí)”、唐筱的“理性”、周蘇生的“轉(zhuǎn)型”，共同構(gòu)成了深圳市民階層的“群像光譜”，他們不是“同質(zhì)化”的集體，而是包含多種類型的“復(fù)雜群體”，其互動(dòng)與博弈，推動(dòng)了深圳市民階層的成長(zhǎng)，也推動(dòng)了深圳特區(qū)的發(fā)展。“市民的史詩(shī)”正是由這些“差異化的個(gè)體傳記”構(gòu)成，沒(méi)有個(gè)體的獨(dú)特性，階級(jí)的整體性便會(huì)淪為空洞的概念。

“市民的史詩(shī)”本質(zhì)是“市民的心靈史”，即不僅要書寫市民的物質(zhì)生活，更要挖掘人物精神世界的變遷?！读⒋骸穼?duì)“平民的傳記”與“市民的史詩(shī)”的書寫，正是通過(guò)“精神軌跡”的維度，實(shí)現(xiàn)了從“個(gè)體”到“群體”的升華：每個(gè)平民的“傳記”中，都有心靈的全息脈動(dòng)——迷茫、掙扎、救贖；而這些心靈脈動(dòng)的集合，便構(gòu)成了市民階層“史詩(shī)”中的價(jià)值重構(gòu)——從傳統(tǒng)價(jià)值觀到現(xiàn)代市民價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型。

董妮婭的“傳記”中，精神軌跡是“理想建構(gòu)—信仰崩塌—價(jià)值重構(gòu)”的過(guò)程，是“進(jìn)取型市民”的心靈史。最初，董妮婭的精神世界以“技術(shù)崇拜”為核心——在竹海機(jī)床廠時(shí)，她堅(jiān)信“機(jī)器跟人一樣，護(hù)著心氣兒才能長(zhǎng)久”，這種信仰源于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代“工人價(jià)值觀”的熏陶，是她“平民傳記”中“理想建構(gòu)”的階段。到深圳后，她的信仰逐漸擴(kuò)展為“進(jìn)步主義”——她學(xué)習(xí)英語(yǔ)、打字、廣告營(yíng)銷，認(rèn)為“只要努力，就能在深圳立足”，此時(shí)她的心靈世界充滿“希望”。但現(xiàn)實(shí)很快擊碎了她的信仰：在臨港論壇上，她因“五小工業(yè)”的觀點(diǎn)被輿論圍攻，“說(shuō)她拿著落后當(dāng)先進(jìn)”；在海陽(yáng)公司，她因周蘇生的排擠“氣得手腳冰涼”，發(fā)現(xiàn)“技術(shù)與努力無(wú)法對(duì)抗投機(jī)與權(quán)力”；甚至在婚姻中，她與彭遠(yuǎn)因“事業(yè)與家庭”的優(yōu)先級(jí)差異離婚，“覺(jué)得自己像個(gè)被拋棄的孩子”。這些打擊讓她陷入抑郁，“白細(xì)胞計(jì)數(shù)超出常規(guī)值幾倍，血小板卻只有常規(guī)值的百分之二十多”，這是她“傳記”中“信仰崩塌”的階段。直到在新加坡治療時(shí)，她通過(guò)長(zhǎng)跑領(lǐng)悟“第二次呼吸”的道理——“在撞墻期后，只要堅(jiān)持調(diào)整，就能進(jìn)入輕松愉悅的狀態(tài)”，她開(kāi)始接受“不完美”，學(xué)會(huì)“與周蘇生合作”“在矛盾中尋找平衡”，這是她“傳記”中“價(jià)值重構(gòu)”的階段。董妮婭的心靈軌跡，不僅是個(gè)體的救贖，更是“進(jìn)取型市民”在改革開(kāi)放中“去理想化”的集體寫照——他們帶著傳統(tǒng)的“樸素價(jià)值觀”進(jìn)入市場(chǎng)，最終在現(xiàn)實(shí)中重建價(jià)值，實(shí)現(xiàn)市民階層的“理性成長(zhǎng)”。

劉湘宜的“傳記”中，精神軌跡是“身份焦慮—落地扎根—認(rèn)同重建”的過(guò)程，是“務(wù)實(shí)型市民”的心靈史。最初，劉湘宜的精神世界充滿“身份焦慮”——她羨慕唐筱的“白領(lǐng)身份”，“覺(jué)得坐辦公室多好啊，電焊工雖然掙錢多，但這活兒太累了”；看到董妮婭“提前拿到綠卡”“升職加薪”，她“心里隱隱約約覺(jué)得，如果當(dāng)時(shí)頂上去的是她，說(shuō)不定今天接受專訪的就是她”。這種焦慮源于她對(duì)“平民身份”的不滿足，是她“傳記”中“身份焦慮”的階段。后來(lái)，她意外懷孕，獨(dú)自撫養(yǎng)孩子，“在老家住了半年，受不了風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，無(wú)可奈何地回了深圳”，開(kāi)起臘味竹筒飯小飯館。當(dāng)她看到“客人吃得開(kāi)心，兒子盼盼在身邊撒嬌”時(shí)，她的心靈世界逐漸“落地”——她不再追求“體面的白領(lǐng)身份”，而是認(rèn)可“小飯館老板”的價(jià)值，“覺(jué)得日子過(guò)得不錯(cuò)，盼盼懂事，自己挺幸福的”，這是她“傳記”中“落地扎根”的階段。最終，她在“市井生活”中重建認(rèn)同：她“待客熱情，做事認(rèn)真”，飯館生意越來(lái)越好，“兒子盼盼喊她‘親媽媽’，喊董妮婭‘二媽媽’”，她不再因“平民身份”自卑，而是以“深圳市民”的身份自豪，這是她“傳記”中“認(rèn)同重建”的階段。劉湘宜的心靈軌跡，體現(xiàn)了“務(wù)實(shí)型市民”的生存智慧，不糾結(jié)于“身份標(biāo)簽”，而是在“平凡的生存”中尋找價(jià)值，成為市民階層“穩(wěn)定扎根”的代表。

唐筱的“傳記”中，精神軌跡是“理想堅(jiān)守—現(xiàn)實(shí)妥協(xié)—理性平衡”的過(guò)程，是“知識(shí)型市民”的心靈史。最初，唐筱的精神世界以“技術(shù)理想”為核心，堅(jiān)信“自主研發(fā)設(shè)備能打破國(guó)外壟斷”，“帶著董妮婭熬夜畫圖紙，測(cè)試零件”，這種理想源于她的“知識(shí)分子情懷”，是她“傳記”中“理想堅(jiān)守”的階段。后來(lái)，她面臨現(xiàn)實(shí)的“碰撞”——她推動(dòng)的自主研發(fā)項(xiàng)目因周蘇生的排擠“被擱置”，她因“胃潰瘍嚴(yán)重”住院，“手背上還貼著膠布”仍要趕項(xiàng)目，她“眼睛紅紅的想罵人，被陳博湛制止”，這是她“傳記”中“現(xiàn)實(shí)妥協(xié)”的階段。最終，她在理想與現(xiàn)實(shí)中找到“平衡”——她不再執(zhí)著于“技術(shù)的純粹性”，而是學(xué)會(huì)“與陳博湛合作，在董事會(huì)上爭(zhēng)取資源”；她指導(dǎo)董妮婭學(xué)習(xí)英語(yǔ)，“根據(jù)她的時(shí)間調(diào)整學(xué)習(xí)強(qiáng)度”，將“理想”融入“日常工作”，這是她“傳記”中“理性平衡”的階段。唐筱的心靈軌跡，展現(xiàn)了“知識(shí)型市民”的理性力量，不盲目妥協(xié)，也不固執(zhí)理想，而是在現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)目標(biāo)，成為市民階層“智力支撐”的代表。

周蘇生的“傳記”中，精神軌跡是“投機(jī)逐利—規(guī)則適應(yīng)—價(jià)值調(diào)整”的過(guò)程，是“投機(jī)型市民”的心靈史。最初，周蘇生的精神世界以“投機(jī)逐利”為核心——他“通過(guò)倒賣二手設(shè)備牟利”，“逼著供應(yīng)商提高價(jià)格，自己從中拿差價(jià)”，認(rèn)為“只要能賺錢，規(guī)則可以變通”，這是他的“投機(jī)逐利”階段。后來(lái)，深圳加強(qiáng)外資監(jiān)管，“頒布《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)外商投資企業(yè)勞動(dòng)管理暫行規(guī)定》”，他的投機(jī)行為“成本升高”，甚至面臨“被舉報(bào)”的風(fēng)險(xiǎn)，這是他的“規(guī)則適應(yīng)”階段。最終，他調(diào)整價(jià)值觀念——“不再違規(guī)投機(jī)，而是配合Find資本的戰(zhàn)略”，“在董事會(huì)上支持董妮婭的方案”，這是他的“價(jià)值調(diào)整”階段。周蘇生的心靈軌跡，體現(xiàn)了“投機(jī)型市民”在制度完善中的“轉(zhuǎn)型”——他們從“違規(guī)逐利”到“合規(guī)合作”，推動(dòng)了市民階層“規(guī)則意識(shí)”的形成，也讓市民史詩(shī)更具“現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性”。

這些平民“傳記”中的心靈軌跡，最終匯聚并推動(dòng)深圳市民階層“史詩(shī)”中的“價(jià)值重建”，他們帶著傳統(tǒng)社會(huì)的生存慣性（如“技術(shù)崇拜”“身份焦慮”“理想主義”“投機(jī)逐利”），在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中學(xué)習(xí)“理性”“務(wù)實(shí)”“規(guī)則”“合作”，終于形成了深圳市民階層“務(wù)實(shí)進(jìn)取、理性包容”的集體價(jià)值觀。沒(méi)有這些個(gè)體“傳記”中的具體而微生動(dòng)形象的心靈變化歷程，市民階層的“史詩(shī)”便會(huì)缺少“精神厚度”；而這些心靈軌跡的集合，讓市民“史詩(shī)”成為一部“有溫度、有深度”的精神成長(zhǎng)史。

三

市民“史詩(shī)”的篇章因應(yīng)中國(guó)的“改革開(kāi)放”而開(kāi)寫，改革開(kāi)放的深化又拓展市民“史詩(shī)”的維度?！读⒋骸返臄⑹聲r(shí)間跨度從1984年延伸至21世紀(jì)初，這正是中國(guó)改革開(kāi)放從“探索期”走向“深化期”的關(guān)鍵階段——從“特區(qū)先行”到“全國(guó)推廣”，從“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立”到“加入WTO融入全球”，每一次改革深化，都為深圳市民的“史詩(shī)”注入新的內(nèi)容，也讓平民的“傳記”有了新的可能性。

在改革開(kāi)放“探索期”（1984-1992年），深圳市民的“史詩(shī)”，核心是“突破束縛”，如董妮婭、劉湘宜等平民打破“單位人”的身份枷鎖，在深圳的“制度真空”中尋找生存機(jī)會(huì)，他們的“傳記”是“敢闖敢試”改革精神的微觀體現(xiàn)。1992年鄧小平南方談話后，改革開(kāi)放進(jìn)入“深化期”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立，深圳市民的“史詩(shī)”，核心轉(zhuǎn)向“規(guī)范發(fā)展”，像周蘇生從“違規(guī)投機(jī)”到“合規(guī)合作”，董妮婭從“技術(shù)立身”到“資本運(yùn)作”，他們不再是“野蠻生長(zhǎng)”的記錄，而是“理性發(fā)展”。2001年中國(guó)加入WTO后，改革開(kāi)放進(jìn)入“全球化期”，深圳市民的“史詩(shī)”核心，升級(jí)為“國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)”，如董妮婭推動(dòng)海陽(yáng)公司與國(guó)際資本合作，唐筱參與跨國(guó)技術(shù)研發(fā)，他們都開(kāi)始融入“全球視野”，市民的“史詩(shī)”也從“本土敘事”擴(kuò)展為“國(guó)際敘事”。

這種“史詩(shī)維度”的拓展，本質(zhì)上是改革開(kāi)放“宏觀進(jìn)程”與市民“微觀命運(yùn)”的同頻共振。沒(méi)有改革開(kāi)放的“特區(qū)政策”，董妮婭的“技術(shù)夢(mèng)”難以實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有改革開(kāi)放的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立”，劉湘宜的“小飯館”難以穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)；沒(méi)有改革開(kāi)放的“全球化”，唐筱的“技術(shù)理想”也難以突破國(guó)界。反之，深圳市民的“史詩(shī)”也為改革開(kāi)放提供了“實(shí)踐樣本”——董妮婭的“技術(shù)創(chuàng)新”證明“自主研發(fā)”是產(chǎn)業(yè)升級(jí)的關(guān)鍵，劉湘宜的“個(gè)體經(jīng)營(yíng)”證明“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”是市場(chǎng)活力的源泉，這些“樣本”通過(guò)改革開(kāi)放的“全國(guó)推廣”，成為推動(dòng)中國(guó)整體發(fā)展的“經(jīng)驗(yàn)借鑒”。

優(yōu)秀的市民史詩(shī)必然是時(shí)代精神的載體，《立春》中平民“傳記”的每一次轉(zhuǎn)折，都呼應(yīng)著改革開(kāi)放的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)——1984年深圳特區(qū)擴(kuò)大開(kāi)放，董妮婭來(lái)到深圳；1992年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立，劉湘宜開(kāi)起小飯館；2001年加入WTO，董妮婭涉足國(guó)際投資。這些“節(jié)點(diǎn)共振”，讓平民的“傳記”不再是孤立的生存記錄，而是改革開(kāi)放“時(shí)間軸”上的“坐標(biāo)點(diǎn)”；讓市民的“史詩(shī)”不再是局部的群體敘事，而是中國(guó)改革開(kāi)放“宏大敘事”的“文學(xué)縮影”。

應(yīng)該說(shuō)，《立春》較為出色地融合了“平民的傳記”與“市民的史詩(shī)”，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的細(xì)膩描摹，又完成了對(duì)群體命運(yùn)的宏觀觀照，不同于聚焦“英雄人物”的宏大敘事，也不同于局限“私人情感”的個(gè)體敘事，以“平民傳記”為切入點(diǎn)，以“市民史詩(shī)”為落腳點(diǎn)，在個(gè)體利益與群體利益的妥協(xié)、“微觀”與“宏觀”的平衡中，展現(xiàn)了改革開(kāi)放進(jìn)程中“人的現(xiàn)代化”。

《立春》的亮點(diǎn)在于其“細(xì)節(jié)的真實(shí)性”與“情感的共情性”。作品沒(méi)有將平民塑造成“苦情的受害者”或“完美的奮斗者”，而是還原其“具體的生存狀態(tài)”，董妮婭在宿舍里“把《機(jī)械制圖》緊緊護(hù)在前胸”的珍視，劉湘宜在避風(fēng)塘碼頭“挑剛死掉不久還新鮮的魚”的精明，唐筱“手背上還貼著膠布”仍堅(jiān)持工作的堅(jiān)韌，這些細(xì)節(jié)不是虛構(gòu)的“戲劇化情節(jié)”，而是平民真實(shí)生活的“切片”，讓讀者能透過(guò)文字觸摸到改革開(kāi)放初期平民的“體溫”。同時(shí)，作品對(duì)平民情感本真的挖掘表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“情感的共情性”，書中董妮婭因信仰崩塌陷入抑郁時(shí)的“無(wú)助”，劉湘宜獨(dú)自撫養(yǎng)孩子時(shí)的“委屈”，唐筱面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)碰撞時(shí)的“迷?！?，這些情感也都是真實(shí)的每個(gè)普通人在時(shí)代轉(zhuǎn)型中都可能經(jīng)歷的“心靈困境”，讓讀者能在平民的“傳記”中看到“自己的影子”。

《立春》的獨(dú)特性在于其“群體的復(fù)雜性”與“歷史的縱深性”。作品沒(méi)有將市民階層塑造成“同質(zhì)化”的進(jìn)步群體，而是呈現(xiàn)出其“內(nèi)部的多樣性”，董妮婭的“進(jìn)取”、劉湘宜的“務(wù)實(shí)”、唐筱的“理性”、周蘇生的“投機(jī)”，這些差異化的“傳記”共同構(gòu)成了市民階層的“群像光譜”，沒(méi)有“臉譜化”之嫌。同時(shí)，作品將市民的“史詩(shī)”置于改革開(kāi)放的“歷史縱深”中，從1984年的“特區(qū)探索”到21世紀(jì)初的“全球化競(jìng)爭(zhēng)”，市民的“史詩(shī)”不僅是“空間上的群體敘事”，更是“時(shí)間上的歷史敘事”，展現(xiàn)了市民階層從“萌芽”到“成熟”的完整過(guò)程，讓“市民的史詩(shī)”具有了“歷史厚度”。

《立春》的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在它對(duì)“市民敘事”理論的“中國(guó)化實(shí)踐”的實(shí)證。《立春》立足中國(guó)改革開(kāi)放的特殊語(yǔ)境，將“平民的傳記”與“市民的史詩(shī)”融入中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體實(shí)踐，它沒(méi)有照搬“西方市民敘事”的模式，而是結(jié)合中國(guó)“單位制解體”“城鄉(xiāng)流動(dòng)”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”的獨(dú)特歷史背景，創(chuàng)造出符合中國(guó)實(shí)際的“市民敘事”路徑。比如，作品中“荔香山女工宿舍”的“互助共同體”，是中國(guó)轉(zhuǎn)型期“平民向市民轉(zhuǎn)型”的獨(dú)特產(chǎn)物；董妮婭從“技術(shù)工人”到“投資人”的轉(zhuǎn)型，既體現(xiàn)了西方市民階層的“專業(yè)精神”，也包含了中國(guó)市民階層的“務(wù)實(shí)特質(zhì)”，這就是“市民敘事”理論的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

當(dāng)然，《立春》的價(jià)值和意義，站在特區(qū)建立45周年的節(jié)點(diǎn)上，尤其需要強(qiáng)調(diào)它的“現(xiàn)實(shí)啟示性”。作品中平民“傳記”的心靈軌跡——從“迷?！钡健皥?jiān)定”，從“焦慮”到“認(rèn)同”，從“投機(jī)”到“理性”——不僅是對(duì)改革開(kāi)放初期市民的“歷史回望”，更是對(duì)當(dāng)代人的“現(xiàn)實(shí)啟示”。“人的現(xiàn)代化”不是“線性的進(jìn)步”，而是“在矛盾中尋找平衡”的過(guò)程；市民的“史詩(shī)”也不可能是一撮而就的“完美的贊歌”，而是“在掙扎中成長(zhǎng)”艱難歷程。

而正是這種“啟示性”，使得《立春》成為具有“當(dāng)代意義”的一部?jī)?yōu)秀作品，這也是這部作品特別重要的一個(gè)貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

作者系中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，深圳市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)第五屆駐會(huì)副主席，深圳市作協(xié)第五屆第六屆駐會(huì)副主席，研究員，一級(jí)作家。