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本文資料來源：《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》《本草綱目》、《花鏡》
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"花開富貴，葉落歸根。"自古以來，中華民族對花草樹木都懷著深厚的情感，認為它們不僅是大自然的饋贈，更承載著深刻的文化內(nèi)涵。然而，在浩瀚的花卉世界中，卻有一類花被冠以"鬼門花"的稱謂，令人聞之色變。

《本草綱目》、《花鏡》等古籍中，都對某些花卉的特殊屬性有所記載。這些被稱為"鬼門花"的植物，究竟有何特殊之處？為何古人要給它們起如此令人心驚的名字？是迷信使然，還是另有深意？

這背后隱藏著古人對生死、陰陽、五行的深層認知，也蘊含著中華文化中對自然萬物的獨特理解。讓我們循著古籍的記載，揭開這些神秘花卉的真面目。

要了解"鬼門花"，首先要明白這個概念的由來。

在古代文獻中，"鬼門"一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》和道教典籍里，指的是陰陽交界之處，是生死轉(zhuǎn)換的門戶。古人認為，某些植物因其特殊的生長環(huán)境、形態(tài)特征或藥性，與這種陰陽轉(zhuǎn)換有著密切關系，因此被稱為"鬼門花"。

《抱樸子》中記載："凡草木之異者，多生于陰陽交會之地，得天地精氣而成，常人不宜輕近。"這為我們理解"鬼門花"的概念提供了重要線索。

第一種被稱為"鬼門花"的，便是彼岸花，學名石蒜。這種花在秋分前后開放，花期恰逢中元節(jié)前后，因此被賦予了特殊的象征意義。

《花鏡》記載："石蒜花開無葉，葉生無花，花葉不相見，如生死兩茫茫。"彼岸花的獨特之處在于，花開時不見葉，葉茂時不見花，這種"花葉永不相見"的特性，被古人視為生死永別的象征。

據(jù)說，在唐代時期，長安城外有一座古寺，名為慈恩寺。寺中老僧慧能每日誦經(jīng)禮佛，寺院后山種滿了石蒜花。每當秋風起時，滿山的紅花如火如荼，美麗異常。

有一年秋天，一位年輕書生路過寺院，被滿山的紅花所震撼。他向慧能大師詢問這花的名字，老僧告訴他："此花名為彼岸花，花開時葉已枯，葉茂時花已謝，正如佛家所說的'此岸彼岸，生死兩茫茫'。"

書生聽后若有所思，后來他在詩中寫道："花開彼岸本無情，葉落此生已忘川。若問相思何處寄，只緣身在此山中。"這首詩后來被收錄在《全唐詩》中，成為描寫彼岸花最著名的詩句之一。

彼岸花之所以被視為"鬼門花"，還與它的生長習性有關。這種花通常生長在墓地、荒野等陰濕之地，而且它的鱗莖含有劇毒，誤食會中毒身亡。古人認為，這種既美麗又危險的特性，正象征著生死之間的微妙平衡。

第二種"鬼門花"是曼珠沙華，實際上它與彼岸花是同一種植物的不同稱謂，但在佛教文化中有著更深的含義。

《法華經(jīng)》中提到："曼珠沙華，天雨此花，以供養(yǎng)佛。"曼珠沙華在梵語中意為"天上之花"，是佛教中的圣花之一。然而，在民間傳說中，它卻被認為是通往黃泉路上的指引之花。

這種看似矛盾的雙重含義，其實體現(xiàn)了佛教對生死的獨特理解。在佛教看來，死亡并不是終點，而是另一種形式的重生。曼珠沙華既是死亡的象征，也是重生的希望。

明代高僧蓮池大師在《云棲法匯》中寫道："曼珠沙華開處，即是凈土現(xiàn)前時。凡夫見其為鬼門之花，智者視之為菩提之相。"這句話深刻地揭示了同一事物在不同認知層面上的不同意義。

第三種"鬼門花"是夜來香。這種花只在夜晚開放，散發(fā)濃郁的香味，白天則花朵緊閉，毫不起眼。

《本草綱目》記載："夜來香，夜開晝合，香氣襲人，多植于庭院。然其香過濃，久聞令人頭暈目眩，不宜近臥室。"古人認為，夜來香的這種特性與鬼魅相似，都是晝伏夜出，因此被列入"鬼門花"的范疇。

在清代的筆記小說《聊齋志異》中，蒲松齡就多次提到夜來香與靈異事件的關聯(lián)。在《香玉》一篇中，他寫道："夜深人靜，香氣忽來，必有異事發(fā)生。"雖然這只是文學創(chuàng)作，但反映了當時人們對夜來香的普遍認知。

實際上，夜來香被視為"鬼門花"，更多的是因為它的香味對人體的影響。現(xiàn)代科學研究證明，夜來香的香味中含有某些化學成分，長時間吸入確實會對神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，可能導致頭暈、惡心等癥狀。古人雖然不懂現(xiàn)代化學，但通過長期觀察，發(fā)現(xiàn)了這種花的特殊性質(zhì)。

第四種"鬼門花"是曇花。這種花被稱為"曇花一現(xiàn)"，因為它的花期極短，通常只開幾個小時就凋謝了。

《花鏡》中記載："曇花者，夜半始開，天明即謝，其花潔白如玉，香氣清幽，然見之者寡，故有'曇花一現(xiàn)'之說。"曇花的這種特性，被古人視為生命短暫、美好易逝的象征。

在佛教文化中，曇花有著特殊的地位。《法華經(jīng)》提到："優(yōu)曇華者，此言靈瑞，三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪王出。"雖然這里說的優(yōu)曇華不是我們現(xiàn)在所說的曇花，但兩者在象征意義上是相通的，都代表著稀有和珍貴。

唐代詩人白居易曾在《長恨歌》中寫道："春宵苦短日高起，從此君王不早朝。"雖然這句詩說的是楊貴妃的美色，但"春宵苦短"的感慨，與曇花一現(xiàn)的意境是相通的。美好的事物往往轉(zhuǎn)瞬即逝，正因為短暫，所以更顯珍貴。

第五種"鬼門花"是白菊花。在中國傳統(tǒng)文化中，菊花本來是高潔的象征，陶淵明的"采菊東籬下，悠然見南山"更是傳為佳話。但白菊花因為常被用于祭奠活動，逐漸被人們與死亡聯(lián)系起來。

《禮記》中記載："喪禮用白，吉禮用色。"白色在中國傳統(tǒng)文化中代表著哀悼和肅穆，因此白菊花在喪葬儀式中有著重要地位。《花鏡》也提到："白菊清香淡雅，然多用于祭祀，故人多忌之。"

然而，白菊花被視為"鬼門花"，更多的是因為文化象征意義，而非花本身有什么特殊之處。實際上，菊花在中醫(yī)中是很好的藥材，有清熱解毒、平肝明目的功效?！侗静菥V目》稱其為"延年益壽之品"。

宋代文學家歐陽修曾寫過一首《菊花》詩："耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。"表達了對菊花品格的贊美?？梢姡瑢ν环N花的認知，在不同的文化語境下會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

第六種"鬼門花"是芍藥。這種花在古代有"花中宰相"的美譽，但同時也被認為有著特殊的陰性能量。

《詩經(jīng)》中有"維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥"的詩句，說明芍藥在古代是表達愛情的花卉。但《本草綱目》卻記載："芍藥性寒，能散瘀血，然孕婦不宜用，恐有流產(chǎn)之虞。"

在道教典籍中，芍藥被認為具有招魂的作用?！侗阕印酚涊d："芍藥花開時，常有幽魂聚集，故道士多用以召請亡靈。"這種說法雖然帶有神秘色彩，但反映了古人對芍藥特殊屬性的認知。

明代醫(yī)學家李時珍在注解芍藥時提到："此花美艷，然性寒涼，不宜久置室內(nèi)，恐傷人陽氣。"從中醫(yī)角度來看，芍藥確實具有較強的寒性，對于體質(zhì)虛寒的人來說，長期接觸可能會產(chǎn)生不良影響。

這些被稱為"鬼門花"的植物，從表面上看各不相同，但都有一個共同特點：它們要么生長環(huán)境特殊，要么開花時間獨特，要么具有某種毒性或藥性，總之都偏離了普通花卉的常規(guī)特征。

古人將這些特殊的花卉歸類為"鬼門花"，并非簡單的迷信，而是基于長期觀察得出的經(jīng)驗總結(jié)。他們發(fā)現(xiàn)，這些花卉往往與人的健康、情緒、甚至生死有著密切關系，因此格外謹慎對待。

在風水學說中，"鬼門花"的概念也有其理論基礎?！肚嗄医?jīng)》云："陰陽相見，福禍相倚。"古代風水師認為，住宅環(huán)境中的每一個要素都會影響居住者的運勢，包括植物的選擇。

然而，如果你認為"鬼門花"的奧秘就僅限于這些表面現(xiàn)象，那就大錯特錯了。

在古代的秘傳典籍中，還隱藏著一個更為深層的秘密。這個秘密不僅關乎這些花卉的本質(zhì)屬性，更涉及古人對生命能量、陰陽五行以及天人合一的終極認知。歷代高人都對此諱莫如深，只有真正的修道之人才能窺見其中的玄機...

這個玄機的核心，就藏在古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》的交匯之處...