這個(gè)假期，我回到了家鄉(xiāng)——安徽省黃山市黟縣漁亭鎮(zhèn)桃源村。桃源村素有“桃花源十里長廊”之稱，群山環(huán)抱，溪水潺潺，古跡散落，村中仍保存“桃源洞”“紅廟”“潯陽臺”“文峰塔”等古跡，是通往西遞宏村的必經(jīng)之路，沿線被評為最美風(fēng)景道。自小我便對這里的青山綠水懷有天然的親近感，但多年在外求學(xué)，再回首凝望故土?xí)r，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)曾經(jīng)因空心化而冷清的山村，正悄然發(fā)生著翻天覆地的變化。

圖1桃源村地理位置圖

一、生態(tài)環(huán)境的改善

走進(jìn)村口，最直觀的感受便是村莊環(huán)境煥然一新。昔日堆滿的雜物垃圾已逐漸被收整歸類，過去那種“亂堆亂放、披紅戴綠”的凌亂景象，如今已鮮少可見。迎面而來的，是平整干凈的道路兩旁新修的綠化帶，溪水在石岸間清澈流淌，幾處經(jīng)過修繕的古民居在陽光下顯得古樸而寧靜，似乎讓人一腳踏入了畫境。這樣顯著的變化，并非憑空而來，而是村莊近年來持續(xù)推進(jìn)環(huán)境整治的具體成果。

桃源村近些年開始推行“黨員+責(zé)任包?！蹦Ｊ?，將村域道路劃分為若干片區(qū)，由黨員干部帶頭負(fù)責(zé)，形成“4名黨員+2名村民代表+N戶群眾”的責(zé)任網(wǎng)格。這種治理方式，不僅在責(zé)任落實(shí)上實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，還在精神上帶動(dòng)了村民積極性。過去，環(huán)境整治往往是一陣風(fēng)，村民大多抱著“事不關(guān)己”的態(tài)度，等檢查一過又恢復(fù)原樣。而如今，每季度一次的“最美責(zé)任路段”評比，讓環(huán)境治理變成了一件有榮譽(yù)感的事情。誰的片區(qū)更干凈、誰的道路更整潔，直接關(guān)系到黨員的年終評議，也關(guān)系到村民的集體形象。在榮譽(yù)驅(qū)動(dòng)與制度約束的并駕齊驅(qū)下，幫助村民逐漸養(yǎng)成了自覺維護(hù)公共環(huán)境的習(xí)慣。更值得關(guān)注的是，桃源村在環(huán)境治理中引入了“信用積分”機(jī)制。通過“信用+勞務(wù)派遣”“信用+環(huán)境整治”的模式，村民的日常表現(xiàn)被量化為積分，積分高的農(nóng)戶不僅能在集體事務(wù)中獲得優(yōu)先權(quán)，還能在勞務(wù)派遣資源分配中占據(jù)優(yōu)勢。比如，有幾戶高分農(nóng)戶被推薦參與優(yōu)質(zhì)崗位派遣，不僅實(shí)現(xiàn)了家庭增收，還進(jìn)一步提升了他們的村內(nèi)聲望。對普通村民來說，打掃自家門口、清理公共場地，已不再是無償勞動(dòng)，而是與收入掛鉤的“有價(jià)行為”。制度的巧妙設(shè)計(jì)，使環(huán)境治理從“要我做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥?，悄然改變了鄉(xiāng)村的日常秩序。

在與村民的交談中，我深切感受到這種變化帶來的心理認(rèn)同。一位上了年紀(jì)的爺爺與我說：“以前干部讓我們打掃衛(wèi)生，總覺得是給別人看?，F(xiàn)在積分一算，不僅自己門口干凈了，家里還多了點(diǎn)收入，心里也舒坦。”這種看似樸素的話語，實(shí)際上揭示了一個(gè)重要的邏輯：制度如果能夠與農(nóng)民的切身利益相結(jié)合，便能真正激發(fā)他們的內(nèi)生動(dòng)力。相比過去單一的行政命令，如今的制度設(shè)計(jì)更注重調(diào)動(dòng)村民積極性，把治理嵌入到日常生活之中。

與此同時(shí)，環(huán)境整治也帶來了空間感知的轉(zhuǎn)變。走在村莊的主干道上，眼前不再是凌亂的廢舊磚瓦，而是經(jīng)過改造的景觀節(jié)點(diǎn)，錯(cuò)落有致的休閑小景點(diǎn)與傳統(tǒng)民居相映成趣。村里的年輕人跟我說，如今的村莊不僅讓外地游客覺得宜人，自己在外打工回來時(shí)也覺得“有面子”。這種空間感的重塑，讓鄉(xiāng)村不再只是“生存之地”，而逐漸成為“生活之美”的承載體。從亂堆亂放到全市最美路段，從要我整治到我要整治，桃源村的環(huán)境嬗變，實(shí)質(zhì)上是一場治理理念的轉(zhuǎn)型。它告訴我們：鄉(xiāng)村基層治理并非高深理論，而是能否在最日常的空間里，建立起一套共同認(rèn)同且激發(fā)群眾參與的制度規(guī)則。小到一塊磚瓦的歸置，大到一條道路的清潔，其背后都映射著鄉(xiāng)村治理的智慧。

二、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力

更令我感觸深刻的是，家鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷一場悄然卻深刻的轉(zhuǎn)型。過去，桃源村的經(jīng)濟(jì)支柱完全依賴農(nóng)業(yè)。茶園面積雖達(dá)百余畝，村里也有一家小型茶葉加工作坊，年年春茶上市時(shí)，茶香氤氳，滿村皆是炒茶、制茶的身影。但是這樣的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)存在著明顯局限。此外，一方面，隨著年輕勞動(dòng)力大量外出務(wù)工，導(dǎo)致茶園無人采摘、田地撂荒的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。另一方面，茶葉加工附加值低，銷售渠道有限，農(nóng)民辛苦一年，所得卻難以支撐家庭開支。農(nóng)業(yè)“弱根基”的問題，使村莊一度陷入“有資源卻無活力”的困境。

真正讓桃源村重獲生機(jī)的，是2014年引入的“未晞園”精品民宿項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目借助桃源村獨(dú)特的山水格局，將閑置土地、老屋古宅整合起來，打造生態(tài)型度假酒店。對我而言，最直觀的震撼，是那些曾經(jīng)雜草叢生、墻體斑駁的老房子，如今在修舊如舊的設(shè)計(jì)理念下，搖身一變成為風(fēng)格獨(dú)特的咖啡館、民宿和度假地。游客推開厚重的木門，映入眼簾的是古樸的梁柱與新穎的軟裝，既保留了徽派建筑的韻味，又融入了現(xiàn)代生活的舒適感。建筑與自然景觀相互映襯，村落的肌理在保護(hù)與再造之間煥發(fā)了新的生命。與此同時(shí)，大片撂荒的土地也通過流轉(zhuǎn)被納入項(xiàng)目開發(fā)，形成了以農(nóng)業(yè)觀光和農(nóng)事體驗(yàn)為核心的綜合體。茶園里有采茶體驗(yàn)的活動(dòng)，甚至還設(shè)有農(nóng)產(chǎn)品文創(chuàng)展廳，把茶葉、竹木和土特產(chǎn)包裝成伴手禮，賦予了農(nóng)產(chǎn)品新的附加值。土地不再只是“產(chǎn)糧的田”，而是成為連接農(nóng)業(yè)與旅游、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的橋梁。

對于村民而言，最大的變化莫過于增收途徑的多元化。過去他們的收入幾乎只依靠種地，如今則可以通過土地租賃、勞務(wù)輸出和民宿經(jīng)營等多種方式增加收入。我印象最深的是自家親戚在未晞園做服務(wù)員，每月有幾千元的固定工資。她笑著對我說：“沒想到在家門口也能找到穩(wěn)定工作，既能照顧老人，又能不愁收入。”在她的臉上，我讀到的不僅是滿足，更是一種獲得歸屬的安穩(wěn)感。

站在今日的桃源村，我切身感受到，產(chǎn)業(yè)的振興遠(yuǎn)不只是“錢袋子鼓起來”這么簡單。它意味著村莊正在從單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，邁向生態(tài)和農(nóng)文旅相融合的多元發(fā)展格局。產(chǎn)業(yè)不再只是謀生的手段，而逐漸成為塑造鄉(xiāng)村未來、激發(fā)鄉(xiāng)土自信的核心支柱。

三、文化傳承的活化利用

桃源村的獨(dú)特之處，在于它不僅是生態(tài)的富礦，更是文化的富藏。徽派文化素有“無處不在”的特質(zhì)，桃源村正是這種文化肌理的生動(dòng)縮影。陶淵明的后裔也曾在此聚居，留下了與“桃花源”意象相呼應(yīng)的村落記憶。村中至今保留著“桃源洞”“潯陽臺”“太白釣臺”等遺跡，青嶺山古祠堂也仍然靜默佇立，見證著歲月的更迭。這些文化遺存，如同散落在山水之間的明珠，沉淀著徽州厚重的文脈。然而，長久以來，這些資源更多是束之高閣。古跡雖在，卻缺乏系統(tǒng)性的保護(hù)與利用。村民們?nèi)粘Ｃτ谏?jì)，對這些資源置之不聞。游客偶爾到訪，也往往只作短暫停留，未能深入體驗(yàn)。文化資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脫節(jié)，使桃源村的歷史價(jià)值一度被埋沒在荒草與塵土之間。

變化發(fā)生在近幾年。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，桃源村重新認(rèn)識到文化資源的獨(dú)特優(yōu)勢，將文化作為發(fā)展突破口。村莊以“世外之桃源”為形象定位，試圖將自然景觀與人文底蘊(yùn)交織在一起，塑造出一個(gè)既能吸引游客、又能凝聚鄉(xiāng)愁的精神家園。在這一過程中，古祠堂、古村落被納入整體規(guī)劃，不再是孤立的遺跡，而是通過修繕、活化和功能重置，成為民宿、展館、文創(chuàng)空間等新的文化載體。游客在此下榻，不僅能體驗(yàn)徽州建筑的精致與厚重，還能在夜晚的青石小巷中，感受到歷史與現(xiàn)實(shí)交織的獨(dú)特氛圍。

從更深的意義上講，這種文化的活化利用，不僅是為了發(fā)展旅游，更是為了延續(xù)鄉(xiāng)村的精神命脈。對村民而言，祖輩遺留下來的祠堂、古居，不再是沉重的負(fù)擔(dān)，而是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的財(cái)富。文化被重新賦值的過程，也強(qiáng)化了村民的身份認(rèn)同與情感歸屬。正因如此，文化傳承不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)效益，更關(guān)乎精神共同體的構(gòu)建。

今日的桃源村，既有山水清麗的生態(tài)底色，也有徽州厚重的人文積淀。游客在這里，不僅可以流連于十里長廊的景致，還能在古祠堂、老民居之間觸摸歷史的紋理。正是在這種自然與文化的交織中，桃源村完成了轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出文化賦能鄉(xiāng)村振興的獨(dú)特路徑。

四、思考與啟示

短短數(shù)日的返鄉(xiāng)觀察，使我深切體悟到，桃源村的蛻變絕非偶然，而是一種系統(tǒng)性的嬗變。它不是單一維度的改造，而是一個(gè)多要素、多層次的整體性重構(gòu)。從生態(tài)治理到產(chǎn)業(yè)振興，從文化保護(hù)到治理創(chuàng)新，這些環(huán)節(jié)彼此并非孤立，而是在互動(dòng)中形成了合力，推動(dòng)了村莊整體的復(fù)興。正是在這種多維度的交織下，一個(gè)曾經(jīng)空心化嚴(yán)重、人口外流的山村，才得以走上了由“綠水青山”轉(zhuǎn)向“金山銀山”的現(xiàn)實(shí)路徑。

在生態(tài)層面，桃源村通過制度創(chuàng)新，讓環(huán)境保護(hù)不再停留在“口號式”的倡導(dǎo)，而是嵌入到村民的日常生活。黨員網(wǎng)格化管理、積分制考核、責(zé)任包保等機(jī)制，使公共環(huán)境從“無主之地”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭巳擞胸?zé)”。這種生態(tài)嬗變，既提升了村容村貌的整潔度，也重塑了村民的公共意識，真正實(shí)現(xiàn)了制度設(shè)計(jì)與生活場景的深度契合。

在產(chǎn)業(yè)層面，桃源村突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“弱根基”的困境，通過“未晞園”項(xiàng)目，將土地、古居、山水重新整合為兼具生態(tài)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的復(fù)合空間。撂荒田不再是負(fù)擔(dān)，而成為農(nóng)事體驗(yàn)和觀光農(nóng)業(yè)的載體；閑置老屋不再是廢棄物，而被改造成民宿、咖啡館，煥發(fā)新生。更重要的是，“企業(yè)+村集體+村民”的合作機(jī)制，保證了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的紅利能夠?qū)訉觽鲗?dǎo)，惠及村民。村民不再只是旁觀者，而是直接參與者和受益者。這種共富機(jī)制，讓我深刻意識到，鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，不在于資本的進(jìn)入本身，而在于如何把資本轉(zhuǎn)化為公共收益、民生福祉。

在文化層面，桃源村走出了一條“活化”之路。古祠堂、古遺址、徽州民居，不再是荒廢的歷史遺跡，而成為鄉(xiāng)村發(fā)展的文化名片。通過修繕與再利用，它們既保留了歷史的肌理，又被賦予了新的功能。文化不再只是“看一看”的背景，而成為可體驗(yàn)、可消費(fèi)的產(chǎn)品。農(nóng)事節(jié)慶、非遺展示、民俗活動(dòng)，將游客與村民連接在一起，讓文化成為可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。桃源村用自身實(shí)踐告訴我：真正的文化保護(hù)，不是把遺產(chǎn)封存于玻璃柜中，而是讓它重新融入當(dāng)下的生活。

從治理的角度看，桃源村的嬗變還體現(xiàn)在制度的柔性嵌入。村莊推行“一肩挑”模式，強(qiáng)化了基層組織的協(xié)調(diào)力；通過民主評比、信用積分等方式，村民逐漸形成了“人人參與”的自治氛圍。外部政策與內(nèi)部制度在這里實(shí)現(xiàn)了銜接，形成了“政府引導(dǎo)、市場驅(qū)動(dòng)、村民自治”的多元治理格局。這種治理創(chuàng)新，突破了以往鄉(xiāng)村發(fā)展中“上熱下冷”的局面，使振興戰(zhàn)略真正落地生根。

作為返鄉(xiāng)青年，我在這片熟悉的土地上，感受到的不僅是景觀的美麗變化，更是社會(huì)關(guān)系、制度邏輯和價(jià)值觀念的深層轉(zhuǎn)型。我開始反思：家鄉(xiāng)的發(fā)展，不能僅依賴外來資本的注入和政府扶持等外部動(dòng)力，更需本地人的主動(dòng)參與與情感認(rèn)同等內(nèi)生動(dòng)能。

作者系湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院博士研究生；本文首發(fā)《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2025年第3期）