占卜、算卦、風(fēng)水......

提到這些詞，相信大多數(shù)年輕人都會(huì)給出四個(gè)字的評(píng)價(jià)：封建迷信。

也正因如此，《易經(jīng)》一書(shū)一直備受質(zhì)疑，甚至一度被打入冷宮。

但誰(shuí)能想到，現(xiàn)如今《易經(jīng)》卻被證實(shí)為超科學(xué)，甚至還被納入了國(guó)考。

那么這到底是怎么回事？難道科學(xué)的盡頭是玄學(xué)？

這一次，我們要從頭講起。

早在幾千年前，《易經(jīng)》的雛形就在伏羲氏的手中誕生，他抬頭看星象，低頭察山川，最終畫(huà)出了八個(gè)符號(hào)，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的八卦。

這些由整線和斷線組成的圖案，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)代表了天地、山川、風(fēng)雷等自然現(xiàn)象。

再往后，周文王被囚羑里之時(shí)，將這八卦推演為六十四卦，為每一卦寫(xiě)下卦辭，再加上周公的爻辭，便形成了《周易》的最原始結(jié)構(gòu)。

孔子晚年對(duì)《易經(jīng)》愛(ài)不釋手，甚至反復(fù)研讀至“韋編三絕”，他還為后人寫(xiě)下了《易傳》，讓這本原本用于觀察天象、預(yù)測(cè)變化的卜書(shū)，逐漸成為儒家思想體系的一部分。

可惜的是，隨著歷史的發(fā)展，《易經(jīng)》逐漸被江湖術(shù)士利用，變成了所謂“算命神器”。

市井之中，不乏打著《易經(jīng)》旗號(hào)招搖撞騙之人，導(dǎo)致它在大眾眼中被固定成了“封建迷信”的代名詞。

直到上世紀(jì)六十年代，一項(xiàng)看似無(wú)關(guān)的科學(xué)研究意外扭轉(zhuǎn)了它的命運(yùn)。

1966年，西方科學(xué)家尼倫伯格繪制出了《國(guó)際通用遺傳密碼表》，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這張用于解讀DNA密碼子的表格，和《易經(jīng)》中的六十四卦圖案有著驚人的相似之處。

六十四種密碼子，對(duì)應(yīng)六十四卦，這種巧合讓科學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇。

一些科學(xué)家開(kāi)始大膽猜測(cè)，《易經(jīng)》是否早已構(gòu)建出一套自然演化的模型？

比利時(shí)的物理化學(xué)家普里高津，在研究非平衡態(tài)物理和耗散結(jié)構(gòu)理論時(shí)，也發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》的“變易”思想正與其不謀而合。

而德國(guó)的海森堡在提出“不確定性原理”之前，也多次研究過(guò)陰陽(yáng)對(duì)立與推演邏輯，他曾公開(kāi)表示，《易經(jīng)》中的哲學(xué)啟發(fā)了自己的科學(xué)思維。

這時(shí)候人們才開(kāi)始意識(shí)到，《易經(jīng)》并不只是“占卜工具”，它更像是一套描述變化、預(yù)測(cè)趨勢(shì)的符號(hào)系統(tǒng)。

其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰，甚至可以轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制代碼，成為構(gòu)建現(xiàn)代計(jì)算邏輯模型的靈感源泉。

萊布尼茨在1701年第一次看到八卦圖時(shí)，驚呼這就是他苦苦尋找的二進(jìn)制邏輯，他將八卦翻譯成0和1的組合，乾為111，坤為000。

這位西方數(shù)學(xué)巨匠甚至給康熙皇帝寫(xiě)信，稱(chēng)贊伏羲為“天啟式的數(shù)學(xué)家”。

在西方，這本書(shū)儼然成了“東方密碼”，可惜在中國(guó)，卻還被誤認(rèn)為是“迷信工具”。

直到2012年以后，全國(guó)許多高校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了“易學(xué)課程”，研究者不再關(guān)注卦象的吉兇，而是從結(jié)構(gòu)、邏輯、變化規(guī)律入手，試圖用《易經(jīng)》的思維方式解決現(xiàn)代化問(wèn)題。

南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)等院校接連開(kāi)展研究，并將其納入哲學(xué)、信息工程、人工智能等多學(xué)科交叉領(lǐng)域。

《易經(jīng)》也開(kāi)始從“象數(shù)模型”走向“系統(tǒng)工程工具”。

比如，有學(xué)者嘗試將卦象結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為狀態(tài)轉(zhuǎn)移模型，用于天氣預(yù)測(cè)、地震模擬甚至企業(yè)管理。

鄭州大學(xué)的一項(xiàng)研究中，就曾嘗試將六十四卦與氣候變化進(jìn)行數(shù)據(jù)擬合，尋找自然規(guī)律的周期性。

而在企業(yè)界，也有不少管理者引用“時(shí)中”思想進(jìn)行決策，強(qiáng)調(diào)順勢(shì)而為、知變應(yīng)變。

在科技之外，它更是中國(guó)文化的根。

北京故宮的設(shè)計(jì)就蘊(yùn)含了《易經(jīng)》的卦理，乾清宮代表天，坤寧宮代表地，中間設(shè)交泰殿象征天地交合。

另外清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，直接出自《易經(jīng)》乾坤二卦。

哪怕是三星堆出土的文物，也被考古學(xué)家認(rèn)為與八卦圖形有著某種聯(lián)系。

可以說(shuō)，《易經(jīng)》不僅是一部古書(shū)，更是一種思維方式，它教人如何在不確定中尋找確定，如何在變化中尋找規(guī)律。

這種智慧，不是“神棍”的口號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

而這一切，也終于被國(guó)家看見(jiàn)。

2019年，《易經(jīng)》正式出現(xiàn)在公務(wù)員考試中，成為考察傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要部分，題目并非考算命，而是考它的文化背景、哲學(xué)思想和應(yīng)用價(jià)值。

教育機(jī)構(gòu)在解讀中明確指出，《易經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具備系統(tǒng)思維和哲學(xué)邏輯，對(duì)國(guó)家治理、社會(huì)管理具有啟發(fā)作用。

更值得關(guān)注的是，這股傳統(tǒng)文化回潮，不僅體現(xiàn)在考試中，還體現(xiàn)在文化主權(quán)的爭(zhēng)奪上。

近年來(lái)，韓國(guó)多次嘗試將風(fēng)水、茶道、漢字、甚至中醫(yī)、八卦等申報(bào)為“本國(guó)非遺”，在國(guó)際社會(huì)引發(fā)了巨大爭(zhēng)議。

韓國(guó)之所以敢如此操作，正是因?yàn)榭礈?zhǔn)了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的猶豫與疏遠(yuǎn)。

很多人對(duì)《易經(jīng)》心存偏見(jiàn)，甚至羞于談?wù)擄L(fēng)水、八卦等話(huà)題，可實(shí)際上，這些內(nèi)容早已融入中國(guó)人的生活，從住宅選址到城市規(guī)劃，從名字取義到墓地風(fēng)水，處處都有它的影子。

曾經(jīng)我們對(duì)它視而不見(jiàn)，如今它卻被國(guó)外科學(xué)家推崇備至，更諷刺的是，很多西方高校已將其納入哲學(xué)、數(shù)學(xué)、信息學(xué)課程，而我們自己還要糾結(jié)于“要不要信”。

李政道就曾說(shuō)過(guò)：“所有的科學(xué)家都應(yīng)該讀一讀《易經(jīng)》?！彼倪@句話(huà)，并不是感性之詞，而是基于他在物理研究中的親身經(jīng)驗(yàn)。

《易經(jīng)》的核心不是預(yù)測(cè)命運(yùn)，而是洞察趨勢(shì)，它教人應(yīng)變、教人順勢(shì)、教人知止，這正是一種古人智慧與現(xiàn)代思維的融合。

如今它重新走進(jìn)課堂、登上考卷，被重新定義為“超科學(xué)”，這既是文化覺(jué)醒，也是一種時(shí)代回歸。

在全球文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，我們更需要有文化自信，不是因?yàn)椤兑捉?jīng)》神秘玄妙，而是因?yàn)樗_實(shí)有用、有邏輯、有價(jià)值。

那些曾經(jīng)被誤解的，終將被重新認(rèn)識(shí)，那些曾經(jīng)被遺忘的，也終將被重新喚醒。

我們應(yīng)該始終銘記一句話(huà)：文化，不能只在別人搶走時(shí)才開(kāi)始珍惜。