◎徐飛 李文暢

今天的北京市委黨校院內(nèi)，坐落著一處明清時期來華傳教士的墓群，其中，在一處墓主名為湯若望的墓碑上，鐫刻著“鞠躬盡瘁，臣子之芳蹤”的字樣，這是清朝康熙皇帝為其題寫的贊詞。湯若望是誰？為什么他會得到康熙皇帝如此高的贊譽？

矢志來華

以專業(yè)天文學(xué)知識立足北京

湯若望堪稱是利瑪竇之后最著名的來華傳教士。1592年，湯若望出生于德國萊茵河畔科隆一個信奉天主教的貴族家庭。少年時代曾就讀于名校羅馬的日耳曼學(xué)院，畢業(yè)后進入羅馬學(xué)院深造，并于1611年加入了耶穌會。當(dāng)時，湯若望對于法籍耶穌會士金尼閣帶回的關(guān)于東方的信息深感興趣，于是下定決心要赴中國傳教。1616年初，湯若望向教會遞交了自己前往中國傳教的申請。起初，湯若望直屬教會院長認為其尚未完成學(xué)業(yè)，拒絕批準。直到1617年10月，湯若望畢業(yè)，他才得以跟隨金尼閣前往中國。湯若望一行人從里斯本登上了“善心耶穌”號輪船，在經(jīng)過艱苦的海上航行后，于1619年7月15日抵達中國澳門。

由于1616年南京發(fā)生教案導(dǎo)致傳教士被驅(qū)逐，湯若望等人在中國內(nèi)地幾乎無立足之地。1620年，天主教徒徐光啟奉旨訓(xùn)練新兵，防御都城，他派遣自己的學(xué)生張燾、孫學(xué)詩赴澳門購買火炮來裝備明軍，并以歐洲的方法來訓(xùn)練明軍，抵御后金在遼東的強大攻勢。另外，徐光啟也計劃借此機會，“夾帶”一些傳教士入京。在徐光啟的關(guān)照下，湯若望得以頂著火炮專家的身份北上進京。不過，真正讓湯若望在北京站住腳的，是他所具備的專業(yè)天文學(xué)知識。1623年10月8日，湯若望準確預(yù)測了日食的時間，使其在北京聲名鵲起，其精通天文學(xué)的優(yōu)勢得以彰顯。傳教會在1626年發(fā)回歐洲的報告中也評價湯若望“在科學(xué)中的進步，頗為優(yōu)良”。1627年，湯若望被派往西安接替金尼閣的工作，對中國社會有了更深層的了解。就在同年，明熹宗天啟帝駕崩，崇禎帝繼位，徐光啟升為禮部侍郎。在徐光啟的游說下，明朝對天主教的政策出現(xiàn)松動。1629年，徐光啟向朝廷奏請改歷法，得到崇禎帝的批準，徐光啟得以邀請傳教士鄧玉函、龍華民進入欽天監(jiān)。1630年鄧玉函因病去世后，湯若望和意大利傳教士羅雅各被召回北京承擔(dān)鄧玉函的工作。

崇禎帝賜“欽褒天學(xué)”牌匾

還命其制造西洋火炮

在帝制時代，頒布歷法具有重要的政治意義，因為國家機構(gòu)與平民家庭的生活都需與大自然的運行相合，倘若不能相合，人們就會擔(dān)憂出現(xiàn)各種天災(zāi)人禍。湯若望所參與修訂的歷法也是皇權(quán)的象征，因為只有皇帝才可以頒布歷法。因此，制定一部準確無誤的歷法，對于維護王朝統(tǒng)治合法性至關(guān)重要。

自元朝以來，統(tǒng)治者一直引用阿拉伯歷法來修正中國原有的歷法，但阿拉伯歷法因時代已久，多次出現(xiàn)實際天象與預(yù)報不合的情況。湯若望等人則將西方天文學(xué)研究的最新成果與中國傳統(tǒng)歷法相結(jié)合，編纂完成一部相對準確的歷法——《崇禎歷書》，但由于保守派的阻撓和戰(zhàn)爭頻發(fā)，使得這部新歷法未能推廣。盡管如此，崇禎帝依然嘉獎湯若望，賜給其刻有“欽褒天學(xué)”的牌匾，以此肯定湯若望所做的貢獻。此外，還有其他官員贈送匾額，如有題曰“功堪羲和”。羲和是中國上古神話中的太陽女神與制定時歷的女神，中國最早的天文學(xué)家和歷法制定者。由此可見，湯若望在當(dāng)時國人的心中首先是一名偉大的天文學(xué)家。

身為傳教士，卻從事著科學(xué)家的工作，這使得湯若望遭受到部分天主教人士的強烈批評。此外，他在欽天監(jiān)工作時，會順應(yīng)中國傳統(tǒng)，在歷書的每日之下記“宜”與“忌”，這些都使得他遭到許多教會同行的質(zhì)疑。然而，湯若望卻給出了自己的解釋，他認為“在他這一切工作上所懷的最后目的，就是要借這一切工作為傳教的工作謀便利”。在負責(zé)改革歷法之余，湯若望還受命制造西洋火炮，不可思議的是，他僅憑書本知識就成功地造出了20尊大炮，崇禎帝“嘉其堅利，詔再鑄五百位”。1643年，他又奉命計劃建筑北京堡壘圖樣。1644年，湯若望還奉命赴北方考查防務(wù)。但湯若望所做的這些工作，對于挽救瀕死的大明王朝來說已無濟于事。

建北京城內(nèi)首座大教堂

并引入西方科學(xué)知識

清軍進入北京后，因湯若望又準確無誤地預(yù)測了本年九月一日將發(fā)生日食的現(xiàn)象，湯若望因此又獲得清廷認可。在攝政王多爾袞的關(guān)照下，他在北京宣武門內(nèi)的住所不僅免于搬遷之苦，他本人還得到攝政王多爾袞的重用，被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正，其工作地點就在今日北京建國門附近的古觀象臺。湯若望按照西洋新法修訂完成卻沒有來得及付諸實施的《崇禎歷書》，則被清廷重新定名為《時憲歷》。

1650年，清廷賜予其土地，于宣武門內(nèi)原天主堂處重建教堂。湯若望由此建成了北京城內(nèi)首座大教堂，即今天人們口中的“南堂”，該地也成為他和其他來華神父的住宅。湯若望備受恩寵，煊赫一時，他不無自豪地記錄道：“當(dāng)時如有棘手，朝臣不敢過問之事，均云：請湯神父去辦。”

多爾袞死后，13歲的順治帝親政。由于湯若望曾經(jīng)對多爾袞的專權(quán)表露不滿，又曾為順治帝預(yù)測過多爾袞將命不久矣，于是湯若望又得到年輕君主的賞識。順治帝視湯若望為自己可信賴的長輩，尊稱其為“瑪法”，也就是滿語中“祖父”的意思。順治帝對湯若望信任到什么程度呢？他允許欽天監(jiān)的一切奏折，在任何時間，無論皇帝在什么地方，都可以親自呈交到皇帝手上。順治還免除了湯若望三跪九叩之禮，而這種待遇在整個朝中只有兩位大學(xué)士和四位部臣可以享有。此外，順治帝還賜準獨身的湯若望承繼養(yǎng)子，賜準他隨意轉(zhuǎn)贈御賜的禮品。湯若望先后被授予太仆寺卿、太常寺卿、通政使等職，并獲得“通玄教師”的尊號。1658年封為“光祿大夫”，賜給一品頂戴，并旌表其祖先。順治帝在處理政務(wù)的百忙之中，還常造訪湯若望在宣武門教堂的家，一邊欣賞把玩湯若望房間內(nèi)的科學(xué)儀器和藝術(shù)品，一邊閑談，到深夜也不覺乏累。

由于湯若望在宮廷里的顯赫地位，地方上的傳教士大多免于被官府為難。南懷仁曾回憶稱，“正是由于湯若望神父和他所領(lǐng)導(dǎo)的欽天監(jiān)的威望，我們的神父們才能分散地居住在不同的省份，開辦教堂，并且一次又一次地將新來的傳教士們帶入中國內(nèi)地?！贝送?，湯若望還在清初編纂了大量的科學(xué)著作，將西方科學(xué)，包括天文、歷算、光學(xué)、物理、解剖學(xué)、血液、地震等知識介紹給中國人，為中西科技文化交流做出了重要貢獻。

1666年病故于北京

被葬在利瑪竇墓旁

1661年，順治帝駕崩，年幼的康熙帝繼位。此時湯若望的處境卻越發(fā)兇險。一方面，來自西班牙和意大利的傳教士進入北京后，嫉妒湯若望在宮廷中的顯赫地位，于是在教皇面前攻擊湯若望只知傳授西方科技，而忘卻傳教事業(yè)，從而逐漸被中國人同化，湯若望因此受到馬尼拉大主教以及羅馬教皇的叱責(zé)。另一方面，楊光先等清廷保守勢力在鰲拜等輔政大臣暗中支持下，發(fā)起對湯若望及其背后順治帝政治遺產(chǎn)的清算，誣其“潛謀造反，邪說惑眾，歷法荒謬”。

面對內(nèi)外夾擊，備受中風(fēng)癱瘓折磨的湯若望無法言語，只能通過助手南懷仁來回應(yīng)各方詰難，但已力不從心。1664年，保守派的后臺鰲拜下令廢除新歷法，并逮捕了湯若望和他在欽天監(jiān)的下屬，湯若望被判凌遲處死。后來，經(jīng)孝莊太后干預(yù)湯若望才被赦免，留住北京，但被禁止回到之前的住所，至于陷害湯若望的楊光先則因此走上了欽天監(jiān)監(jiān)正之位。1666年，湯若望病故于北京，時年75歲，他被葬在了利瑪竇的墓旁。三年后，已經(jīng)親政的康熙帝在湯若望的助手南懷仁的請求下重新審理此案，罷黜了楊光先等人，為湯若望平反，恢復(fù)其生前一切榮譽并給以隆重的安葬。

湯若望終其一生以傳教士自居，卻沒有在傳教上有所建樹，反而是以科學(xué)家的身份受到中國人的尊敬。在湯若望的身后，南懷仁、白晉等傳教士繼續(xù)為康熙帝介紹引入西方先進的科學(xué)知識，開闊了這位“千古一帝”的眼界。人類文明交往的大潮仍將繼續(xù)滾滾向前。

（作者徐飛為安徽師范大學(xué)中國史博士研究生；李文暢為遼寧大學(xué)中國史博士研究生）

編輯/李喆

排版/王靜

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