在人的一生當(dāng)中，我們會(huì)認(rèn)識(shí)無(wú)數(shù)的人，而在這茫茫人海之中，誰(shuí)都渴望交到那種能掏心掏肺的摯友。

這種能掏心掏肺的摯友，無(wú)論相互之間的距離有多遠(yuǎn)，都能心靈相通，意氣相投，如同近鄰一般。正如古人所說(shuō)“相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰”。

然而，在我們的實(shí)際生活當(dāng)中，當(dāng)很多人真正地深入交往后，都會(huì)發(fā)出一種“相識(shí)滿天下，知心能幾人”的感慨。

因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，很多人都只有表面的點(diǎn)頭之交，即利益往來(lái)時(shí)笑臉相迎，而困境一旦出現(xiàn)，那些只有冷漠與功利性的人便消失得無(wú)影無(wú)蹤。

正如一千多年前唐朝詩(shī)人張謂所寫的《題長(zhǎng)安壁主人》那樣，世俗的交情，都建立在金錢與利益的基礎(chǔ)之上。其詩(shī)如下：

題長(zhǎng)安壁主人

【唐】張謂

世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。

縱令然諾暫相許，終是悠悠行路心。

寫下這首《題長(zhǎng)安壁主人》的張謂是大唐詩(shī)人，他字正言，河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)市）人。天寶二年進(jìn)士，歷任尚書郎，潭州刺史，禮部侍郎等職。

張謂年輕時(shí)便才華橫溢，廣讀經(jīng)史，自視甚高。因其性格剛直，不為權(quán)勢(shì)所屈服，因此屢次受挫。

雖然如此，可張謂還是默默地關(guān)心這個(gè)世界，所以他對(duì)人世間的人情冷暖，世態(tài)炎涼有著深刻的感悟，尤其是見到人世間的丑惡，他便無(wú)法抑制內(nèi)心的憤慨。

后來(lái)，安史之亂爆發(fā)，長(zhǎng)安陷入了更加的混亂之中，唐朝的局勢(shì)也更為錯(cuò)綜復(fù)雜。各股勢(shì)力明爭(zhēng)暗斗，官場(chǎng)之中，鉤心斗角、混沌不堪。

公元763年，持續(xù)了八年的安史之亂終于平定，張謂再次踏入了朝廷。但此時(shí)朝廷的腐敗問題卻日漸暴露，人們趨炎附勢(shì)、追求名利的風(fēng)氣開始愈演愈烈。

因此，張謂雖然再一次做了唐朝的官員，可他嘗盡了亂世的艱辛苦楚，經(jīng)歷了官場(chǎng)的亂象與紛爭(zhēng)。在這種情況下，他看透了人情世故，看透了社會(huì)的本質(zhì)。

一次偶然的機(jī)會(huì)，在長(zhǎng)安投宿的張衛(wèi)便在房東的墻壁上寫下了《題長(zhǎng)安壁主人》一詩(shī)，來(lái)揭露此時(shí)的人情世態(tài)。

深度賞析

張謂的這首《題長(zhǎng)安壁主人》雖然簡(jiǎn)單直白，但卻寫得無(wú)比深刻，真可謂是寫透了人情世故。

在張謂的這首詩(shī)中，他提到的“長(zhǎng)安壁主人”代表了當(dāng)時(shí)詩(shī)人所見到的市儈典型，相當(dāng)于我們所說(shuō)的張三李四。

第一二句的“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深”是說(shuō)：世上那些平庸鄙俗之人交朋友，得建立在金錢的基礎(chǔ)之上。金錢越多，交情越深，金錢越少，交情越淺。

從這兩句可以看得出，詩(shī)人對(duì)世俗之人的這一行為是深惡痛絕的，是憤世嫉俗的，所以張謂心痛不已，大嘆人心的不古。

畢竟在詩(shī)人心中，黃金再貴，它終究也只是身外之物，可在世俗之人的眼中，它竟淪為衡量人情冷暖的尺度。

黃金一旦不夠豐厚，那人們的交情便隨之變淡，正如張謂所說(shuō)“黃金不多交不深”。可見，金錢已嚴(yán)重地侵蝕了人們正常的情感，更淪為了評(píng)判感情深淺的標(biāo)尺。

在張謂所處的時(shí)代，許多達(dá)官貴人在宴席上表面上你來(lái)我往，推杯換盞，稱兄道弟，可在背地里，卻有著尋常人所不知曉的利益交換。

在這樣的利益交換中，那些身份顯赫的人，那些位高權(quán)重的人，就可能成為追捧和巴結(jié)的對(duì)象，而如果你僅僅是普通人，想要巴結(jié)這樣的人，你就必須得有錢。

而在這樣的朋友圈，如果你無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，如果你的黃金不多，如果你家境貧寒，那你只能被邊緣化。而如果你不小心進(jìn)入了這樣的圈子，那么你只得尷尬的退出。

反觀我們平常人，我們交朋友依靠的是相互尊重，依靠的是情感的相互回應(yīng)，依靠的是真心換真心。

而高雅的人交朋友，講究的是心靈的契合，講究的義氣的相合。正因如此，俞伯牙用一張琴幾根弦，便讓鐘子期明白了他的心聲。

而高漸離僅僅以竹尺擊打筑弦，便讓荊軻唱出了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的千古絕唱，譜寫了歷史上最悲壯的“荊軻刺秦王”。

古今對(duì)比，你叫張謂怎能不痛心？所以張謂把世俗之人的這種行為無(wú)情地披露了出來(lái)：“黃金不多交不深”，這真可謂是把人情世故寫得通透無(wú)比。

最后的“縱令然諾暫相許，終是悠悠行路心”兩句緊承上文：如果你的錢不多，那么朋友縱然在口頭上對(duì)你暫時(shí)有所承諾，但始終如路人一般冷漠，他會(huì)不會(huì)兌現(xiàn)這個(gè)承諾只有天知道”。

這兩句詩(shī)承上啟下，說(shuō)一個(gè)人假如沒有錢，那朋友當(dāng)著你的面的時(shí)候，可能很少有人會(huì)說(shuō)你是個(gè)屌絲、窮鬼，畢竟除了陌生人，誰(shuí)都不想當(dāng)面出口傷人。

這樣的朋友，本來(lái)就沒有與你深交的意愿，如果因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)與你聚在一起，因?yàn)槟骋环N巧合勉強(qiáng)給你一個(gè)承諾，這也不過是一種社交場(chǎng)合的敷衍，千萬(wàn)不要去當(dāng)真。

因?yàn)槟銈兪冀K不是一路人，你沒有讓他有想巴結(jié)你的那種實(shí)力，他也不會(huì)真心實(shí)意地去幫你，這就是隱藏著的人性。

這里的“悠悠”是越來(lái)越遠(yuǎn)的意思，而“行路心”意即始終是路人，你對(duì)他沒有什么好處，他不可能會(huì)把你的事放在心上，即便是天大的事。

總之，張謂的這首《題長(zhǎng)安壁主人》雖然看起來(lái)明白如話，但它揭露出的社會(huì)現(xiàn)象卻讓我們看到了他所處時(shí)代的社會(huì)。

這種社會(huì)現(xiàn)象其實(shí)不僅存在于張謂的時(shí)代，它還存在于社會(huì)的各個(gè)時(shí)代。畢竟在金錢與利益的沖擊下，很多人都會(huì)趨利避害，人情淡泊，萬(wàn)事皆與利益相掛鉤。

對(duì)此，我們不得不說(shuō)，趨利避害的確是人類的本能，是刻在人類骨子里的東西，這可能會(huì)讓一些人覺得人性灰暗，從而失望起來(lái)。

可這些的的確確都是人性中存在的東西，沒有人可以否認(rèn)，也沒有人可以去除，我們只能說(shuō)人性有弱點(diǎn)的同時(shí)，也有人性的光輝。

比如春秋時(shí)期最著名的范蠡與文種的故事，就是人性光輝的典型案例。當(dāng)初，范蠡與文種都是楚國(guó)人,可后來(lái)他們投奔了越國(guó)，一起幫助越王勾踐滅吳復(fù)國(guó)。

功成名就之后，范蠡勸文種激流勇退，與他一起離開越國(guó)，文種哪里肯聽？范蠡只得獨(dú)自隱退，并化名為“陶朱公”下海經(jīng)商。

后來(lái)，文種因與勾踐政見不合，又遭讒言陷害，最終被勾踐賜死。范蠡得知消息后，將自己的財(cái)富悉數(shù)散盡，資助文種家中的窮親戚，以此來(lái)表達(dá)對(duì)文種的忠誠(chéng)與懷念。

范蠡與文種這樣的朋友，那才是真正的朋友，他們平時(shí)能夠彼此交心。在輝煌崛起時(shí)相互不諂不媚不嫉妒。最重要的是，在落魄或者落難時(shí)，他們能夠不離不棄，盡自己最大的力量去幫助朋友。

張謂通過這首詩(shī)告訴我們，在從朋友身上，我們看到友情的同時(shí)，也看得到人性的功利和虛假，甚至是丑陋。

因此，在充滿了物欲與利益交換社會(huì)里，除了親情之外，我們?nèi)缒艿玫秸嬲挠亚榛蛘邜矍椋俏覀兌嫉靡颖兜恼湎А?/p>

所以，當(dāng)別人在炫耀自己朋友滿天下時(shí)，我們不應(yīng)該盲目地羨慕。因?yàn)椋笥言俣?，在我們遇到困難時(shí)人家退避三舍，那又有什么用呢？

而我們即便是朋友不多，但假如要是人人都能像范蠡與文種那樣相互交心，那此生又何須多求？

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