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評(píng)論｜淺說電視劇《生萬(wàn)物》的不足

陜西｜常智奇

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wyqk2016

著名文藝評(píng)論家常智奇老師的這篇評(píng)論，以犀利的筆觸剖析了電視劇《生萬(wàn)物》的深層缺陷，堪稱農(nóng)村題材影視批評(píng)的范本。文章不僅指出該劇在土地公有制歷史意義呈現(xiàn)上的重大缺失，更一針見血地揭示其人物塑造如"紙板剪紙"般單薄、劇情結(jié)構(gòu)"亂如貓抓毛線團(tuán)"的藝術(shù)硬傷。尤為可貴的是，評(píng)論超越單純批判，提出"將石牛意象升華為土地倫理符號(hào)"等具體改進(jìn)方案，展現(xiàn)出建構(gòu)性批評(píng)的智慧。全文既有對(duì)歷史敘事的哲學(xué)思考，又不乏"哭麥戲碼夸張如地方戲"的生動(dòng)比喻。

一部未盡人意的作品

——淺說電視劇《生萬(wàn)物》的不足

常智奇

電視劇《生萬(wàn)物》以“三農(nóng)”題材為敘事基點(diǎn)，通過天牛村跨越半個(gè)多世紀(jì)的變遷，試圖勾勒中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)面貌。該劇在選題層面具有明確的現(xiàn)實(shí)指向與社會(huì)意義，值得肯定；然而，其在思想深度、歷史視野與藝術(shù)表達(dá)等方面均存在明顯不足，未能實(shí)現(xiàn)題材本身所蘊(yùn)含的宏大敘事的潛能和歷史真實(shí)的概括。

一、思想性的薄弱與歷史視野的缺失

該劇首要問題在于，未能準(zhǔn)確把握社會(huì)主義土地公有制在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史合理性與現(xiàn)實(shí)必然性。土地公有制不僅是一場(chǎng)制度變革，更是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)根本性重組的基礎(chǔ)，它徹底終結(jié)了封建土地關(guān)系對(duì)人的壓迫，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和集體化經(jīng)營(yíng)奠定了制度基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)正義的重要保障。該制度所承載的，是幾代中國(guó)農(nóng)民從被剝削走向自主、從分散走向聯(lián)合的偉大歷史實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大農(nóng)民走向解放與發(fā)展的根本路徑。

然而，《生萬(wàn)物》并未將這一歷史進(jìn)程的內(nèi)在邏輯與文明意義有效地融入劇情之中。作品未能展現(xiàn)土地革命所依托的階級(jí)動(dòng)員機(jī)制、農(nóng)民主體性的覺醒過程，以及公有制對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)力解放和社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的重大作用。例如，“農(nóng)會(huì)”革命失敗的情節(jié)未能準(zhǔn)確反映中國(guó)共產(chǎn)黨在土地革命中的政治領(lǐng)導(dǎo)與群眾路線，反而因敘事立場(chǎng)的模糊，削弱了歷史事件應(yīng)有的思想教育價(jià)值。更值得深思的是，該劇也未能將“三農(nóng)”問題置于中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的宏大歷史進(jìn)程中加以考察。農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)型、生活方式的變遷、精神世界的重塑，理應(yīng)成為敘事的內(nèi)在主線，而《生萬(wàn)物》卻僅停留在家族恩怨和個(gè)人命運(yùn)的淺表描寫，缺乏歷史哲學(xué)層面的觀照。

二、藝術(shù)結(jié)構(gòu)與敘事邏輯的斷裂

思想層面的薄弱直接導(dǎo)致藝術(shù)表達(dá)的散亂與結(jié)構(gòu)失控。該劇在情節(jié)安排、人物塑造和文化意象運(yùn)用等方面，均表現(xiàn)出明顯的拼貼感和內(nèi)在斷裂。

首先，作品缺乏一條貫通始終的敘事主軸和邏輯凝聚力。情節(jié)推進(jìn)依賴偶然事件和外部沖突，而非人物內(nèi)在動(dòng)機(jī)或歷史必然性的推動(dòng)。例如金寧可的革命選擇、膩味的“黑化”、費(fèi)家嫂子的命運(yùn)結(jié)局等，轉(zhuǎn)變突兀、缺乏心理與社會(huì)依據(jù)，敘事的說服力嚴(yán)重不足。

其次，人物塑造流于表面化和功能化。繡繡、大腳等角色被過度理性化、主觀化、明智化、理想化、英杰化，缺乏歷史真實(shí)感與農(nóng)民特有的生命經(jīng)驗(yàn)；石牛作為貫穿全劇的核心意象，本可承載“土地—人—傳統(tǒng)”的象征意義，卻僅作為道具出現(xiàn)，未能實(shí)現(xiàn)從物象到精神符號(hào)的提升；文典、郭貴耀等角色則淪為時(shí)代口號(hào)的傳聲筒，缺乏個(gè)體生命邏輯與歷史語(yǔ)境中的合理性。

此外，作品在情感表達(dá)上也顯得控制失當(dāng)。如“哭麥”一場(chǎng)，過度依賴外在表演和情緒渲染，反而削弱了悲劇應(yīng)有的莊嚴(yán)與藝術(shù)感染力。全劇未能實(shí)現(xiàn)歷史敘事、個(gè)體命運(yùn)與文化象征之間的有機(jī)統(tǒng)一，呈現(xiàn)出一種“支離的現(xiàn)實(shí)主義”，既缺乏史詩(shī)氣魄，也未能觸及深層的文化反思。

三、理想性的缺席與未來(lái)視野的匱乏

一部?jī)?yōu)秀的農(nóng)村題材作品，不僅應(yīng)回望歷史，更應(yīng)提供思想前瞻與價(jià)值引領(lǐng)。

《生萬(wàn)物》卻未能就中國(guó)農(nóng)村的未來(lái)發(fā)展提出任何具有啟發(fā)性的思考。社會(huì)主義土地公有制所指向的，不僅是一種產(chǎn)權(quán)制度，更是一種文明形態(tài)：它強(qiáng)調(diào)集體主義、公平正義和人與自然和諧共生的現(xiàn)代化路徑。該劇既未展現(xiàn)這一制度的文化優(yōu)勢(shì)，也未能捕捉當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的新實(shí)踐與新探索，從而喪失了題材應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)意義與理想光芒。

四、重構(gòu)“三農(nóng)”敘事的方法建議

今后在處理此類題材時(shí)，應(yīng)從以下幾方面尋求突破：

1、強(qiáng)化歷史認(rèn)知與價(jià)值自覺：創(chuàng)作者須深入理解土地革命與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，確立清晰的歷史觀和價(jià)值觀，在敘事中準(zhǔn)確把握土地公有制的制度優(yōu)勢(shì)與文明意義。

2、統(tǒng)一個(gè)體命運(yùn)與宏大歷史：將村莊史、家族史與民族史有機(jī)結(jié)合，在具體人物和情節(jié)中承載歷史邏輯，避免敘事碎片化和表達(dá)空洞化。

3、 追求文化意象的深層象征：如“石?！钡仍貞?yīng)超越物象層面，提升至民族精神與土地倫理的高度，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)的文化升華。

4、堅(jiān)持人物塑造的真實(shí)與復(fù)雜：拒絕符號(hào)化、臉譜化的處理方式，回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)中農(nóng)民真實(shí)的情感結(jié)構(gòu)、行為邏輯與精神困境。

5、強(qiáng)化敘事邏輯與結(jié)構(gòu)凝聚力：情節(jié)發(fā)展應(yīng)具備社會(huì)與心理依據(jù)，重大轉(zhuǎn)折須有充分鋪墊，保證整體敘事的連貫與深刻。

總之，《生萬(wàn)物》雖具題材價(jià)值，卻因思想蒼白、歷史觀模糊和藝術(shù)結(jié)構(gòu)的散亂，未能實(shí)現(xiàn)一部農(nóng)村史詩(shī)應(yīng)有的美學(xué)與思想高度。真正優(yōu)秀的“三農(nóng)”題材作品，應(yīng)立足土地公有制的歷史成就，貫通個(gè)人與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與理想，在歷史洪流中書寫人的命運(yùn)與土地的尊嚴(yán)。唯有如此，才能超越表面敘事，抵達(dá)深刻、博大有深度的藝術(shù)境界。

作家檔案

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常智奇，陜西武功人。研究員，文學(xué)碩士、著名文藝評(píng)論家，陜西省作家協(xié)會(huì)理論批評(píng)委員會(huì)委員、陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)副主席、曾任陜西省文學(xué)院院長(zhǎng)、《延河》雜志主編。有文藝?yán)碚撗芯颗u(píng)專著《整體論美學(xué)觀綱要》《中國(guó)銅鏡美學(xué)發(fā)展史》《文學(xué)審美的藝術(shù)追求》等九部，兩部散文集，在全國(guó)50多家報(bào)刊發(fā)表500多篇論文、評(píng)論文章，多次獲獎(jiǎng)，有小說、詩(shī)歌、電視連續(xù)劇、翻譯小說公開發(fā)表，曾代表中國(guó)作家協(xié)會(huì)接待外國(guó)作家代表團(tuán)多次，2011年代表中國(guó)作家出訪美國(guó)，在洛杉磯發(fā)表專題講演(后在美國(guó)和中國(guó)報(bào)刊發(fā)表)。

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