當(dāng)?shù)貢r(shí)間9月18日，“中希文明交流互鑒對(duì)話會(huì)：和而不同，美美與共”在雅典大學(xué)舉行。中共中央政治局常委、中央紀(jì)委書(shū)記李希出席開(kāi)幕式并致辭。希臘文化部長(zhǎng)莉娜·門(mén)佐尼、雅典大學(xué)校長(zhǎng)杰拉西莫斯·西亞索斯出席對(duì)話會(huì)并致辭。對(duì)話會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、希臘文化部、中國(guó)駐希臘大使館、雅典大學(xué)主辦，中國(guó)古典文明研究院承辦，來(lái)自中希兩國(guó)及國(guó)際學(xué)術(shù)界的200余名專家學(xué)者出席。與會(huì)學(xué)者圍繞“先哲思想對(duì)話：多元文明與包容互鑒”和“古今思想對(duì)話：傳承創(chuàng)新與文明進(jìn)步”兩大主題展開(kāi)討論，從孔子、孟子、法家、道家到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古典思想家的智慧出發(fā)，探討倫理修養(yǎng)、政治治理、社會(huì)秩序、自然觀、文化創(chuàng)新等問(wèn)題。

莉娜·門(mén)佐尼在致辭中表示，希臘和中國(guó)都擁有追求美德、和諧以及維護(hù)公共利益的哲學(xué)傳統(tǒng)。這些理念從古到今都始終鮮活如一，為社會(huì)發(fā)展指明了方向，也為我們更好應(yīng)對(duì)21世紀(jì)各種復(fù)雜挑戰(zhàn)提供了啟示。中國(guó)古典文明研究院是在希臘新成立的重要機(jī)構(gòu)，堅(jiān)定致力于積極推動(dòng)文明對(duì)話，為中希兩國(guó)人文合作注入了新活力。她相信，中國(guó)古典文明研究院關(guān)于近期啟動(dòng)的考古項(xiàng)目的討論，對(duì)于促進(jìn)雙方考古學(xué)方法與實(shí)踐創(chuàng)新將大有裨益。

西亞索斯表示，中希兩國(guó)雖然相隔千山萬(wàn)水，卻有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切聯(lián)系。古代絲綢之路不僅是貿(mào)易聯(lián)通之路，也是哲學(xué)、思想、藝術(shù)交流之路，在人類(lèi)歷史上留下豐富的遺產(chǎn)。希臘“世界是一個(gè)有序的整體”的理念與中國(guó)“和而不同”相契合。當(dāng)今世界充斥著各種緊張對(duì)峙和分歧，沒(méi)有任何一個(gè)民族或單一文明能夠加以應(yīng)對(duì)，所以我們必須重振文明對(duì)話和開(kāi)放精神，不斷汲取古老文明智慧，為構(gòu)建一個(gè)可持續(xù)的、以人為本的世界提供寶貴借鑒。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)張志強(qiáng)和中希文明互鑒中心秘書(shū)長(zhǎng)、雅典大學(xué)教授斯泰利奧斯·維爾維達(dá)基斯（Stelios Virvidakis）進(jìn)行了主旨發(fā)言。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，文化多樣性是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建一個(gè)和平、公正、開(kāi)放世界的前提。中希文明互學(xué)互鑒有利于促進(jìn)跨文化理解，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)文明力量。

古今中西智慧的共鳴

“古希臘與中國(guó)古典政治思想形成于公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，兩大傳統(tǒng)雖然背景迥異，但在面對(duì)社會(huì)危機(jī)與追求秩序時(shí)展現(xiàn)出深度的契合?！毖诺浯髮W(xué)副校長(zhǎng)索菲亞·帕帕伊奧安努（Sophia Papaioannou）表示，柏拉圖強(qiáng)調(diào)哲學(xué)統(tǒng)治者的智慧和政治秩序與至善的契合，追求理性、正義與階層和諧。中國(guó)思想家則各有側(cè)重：儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)、禮儀與榜樣力量，孟子提出天命與民心的重要性；法家強(qiáng)調(diào)法律、制度與權(quán)力約束；道家主張無(wú)為而治，以順應(yīng)自然法則維持秩序。這些古典傳統(tǒng)共同關(guān)心領(lǐng)導(dǎo)者德行、教育、法律與社會(huì)穩(wěn)定，體現(xiàn)了東西方文明對(duì)正義治理的普遍關(guān)注。柏拉圖提醒人們追求正義，儒家強(qiáng)調(diào)道德榜樣，法家突出制度保障，道家警示權(quán)力過(guò)度介入的風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)比較研究，中西政治思想不僅展示了各自特色，也為當(dāng)代政治哲學(xué)與治理實(shí)踐提供了跨文明的智慧借鑒。

哲學(xué)不僅是認(rèn)知探索，更是一種生活方式，旨在引導(dǎo)人們追求美好生活與道德完善。維爾維達(dá)基斯認(rèn)為，兩大哲學(xué)傳統(tǒng)幾乎同時(shí)興起于“軸心時(shí)代”，在概念體系和思維方式上各有差異，卻仍顯現(xiàn)出諸多共性。在倫理領(lǐng)域，兩大哲學(xué)傳統(tǒng)都關(guān)注人格修養(yǎng)、道德美德及公正行為準(zhǔn)則，并探討什么是理想領(lǐng)導(dǎo)者及其與社會(huì)的關(guān)系。在形而上學(xué)領(lǐng)域，道家思想與前蘇格拉底哲學(xué)在宇宙本體、變化與對(duì)立的思考上存在類(lèi)比；朱熹等理學(xué)家的論述也與柏拉圖和亞里士多德的理論相互映照。中西哲學(xué)雖各具特色，但都體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)生活、道德與宇宙秩序的深切關(guān)懷。

希臘比雷埃夫斯大學(xué)國(guó)際和歐洲研究學(xué)院資深教授阿薩納西奧斯·普拉蒂亞斯（Athanassios G. Platias）則從治國(guó)理政和戰(zhàn)略思維上闡釋了中希兩國(guó)的相似性。他認(rèn)為，無(wú)論是修昔底德筆下的伯里克利，還是中國(guó)的孫子與荀子，都強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者在面對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)時(shí)必須保持理性的態(tài)度，善于權(quán)衡利害得失，能夠抑制對(duì)權(quán)力和榮耀的無(wú)盡追求，并有效引導(dǎo)公眾情緒。普拉蒂亞斯認(rèn)為，這種“戰(zhàn)略節(jié)制”智慧既體現(xiàn)了希臘的“適度”理念，也呼應(yīng)了中國(guó)古代戰(zhàn)略家關(guān)于審時(shí)度勢(shì)、克制情緒、以遠(yuǎn)見(jiàn)駕馭國(guó)家的思想。這種跨越文明的共同點(diǎn)證明，節(jié)制和審慎是政治領(lǐng)導(dǎo)力的核心，是國(guó)家在動(dòng)蕩的國(guó)際環(huán)境中保持穩(wěn)定與安全的關(guān)鍵。

希臘愛(ài)奧尼亞大學(xué)希臘漢學(xué)中心執(zhí)行主任、聯(lián)合國(guó)教科文組織教席指導(dǎo)委員會(huì)成員埃琳娜·埃弗拉米多（Elena Avramidou）認(rèn)為，孔子與蘇格拉底雖身處不同文明和制度，卻在倫理修養(yǎng)、德行與教育等方面展現(xiàn)出共鳴。兩位思想家分別從社會(huì)和諧與個(gè)人良知出發(fā)，為后世探索真理、正義與德行提供了不同路徑。在當(dāng)代科技與虛擬現(xiàn)實(shí)日益模糊真假界限的背景下，教育的重要性愈加凸顯。她呼吁汲取中希兩大傳統(tǒng)的智慧，推動(dòng)跨文化理解與全球倫理共識(shí)的形成，共同建設(shè)一個(gè)包容共生的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳飛認(rèn)為，“天人關(guān)系”，即人類(lèi)文明與自然世界的關(guān)系，是當(dāng)今世界越來(lái)越緊迫的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是越來(lái)越重要的理論問(wèn)題。中華文明與古希臘文明有一個(gè)共同特征，即“將自然視為最高概念，無(wú)論宗教上的神還是文明中的人，都必須服從自然”?！白匀徊⒎钱愑谌祟?lèi)文明的自然界，也不是被創(chuàng)造和改造的質(zhì)料，而是包含了人類(lèi)文明的整體。人類(lèi)文明來(lái)源于自然，并應(yīng)以自然的完善為目的。只有這樣，文明才不會(huì)招致自然的懲罰，文明才會(huì)有更廣闊的發(fā)展前途?！眳秋w補(bǔ)充道。

中華文明視角下的文明重思

“中華文明的獨(dú)特視角為重思‘文明’概念提供了新的路徑：文明不僅是人類(lèi)活動(dòng)的制度或象征體系，更是一個(gè)有機(jī)的生命共同體，其發(fā)展遵循生長(zhǎng)、化育與共生的原則。”張志強(qiáng)認(rèn)為，中華文明以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性為突出特性，體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”和“窮變通久”兩大原理，即強(qiáng)調(diào)天人合一的整體生命觀與貫通古今、應(yīng)變自如的歷史智慧。在中華文明觀中，文明不僅是文化表征，更是生命實(shí)踐，人通過(guò)“人文化成天下”將自身生命與天地生命一體化，實(shí)現(xiàn)德化與文化創(chuàng)造。這種觀念強(qiáng)調(diào)文化主體性和自我更新能力，使文明發(fā)展呈現(xiàn)有機(jī)、連續(xù)的生長(zhǎng)。不同文化生命體之間的交流與互鑒，不是對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)，而是通過(guò)相互扶持與道德感通，實(shí)現(xiàn)共同成長(zhǎng)與文明秩序的擴(kuò)展，從而為全球文明交流提供獨(dú)特的理論啟示。

在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所所長(zhǎng)楊艷秋看來(lái)，中國(guó)古代智慧“和而不同”在文明互鑒中具有重要意義。她表示，“和而不同”源自孔子“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)尊重差異、追求多樣統(tǒng)一，是中華文化的重要精神基因。先秦思想家史伯曾指出，“和實(shí)生物，同則不繼”，說(shuō)明多樣性與協(xié)調(diào)共處是社會(huì)和自然發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲學(xué)不僅在宇宙觀上倡導(dǎo)“萬(wàn)物各有其特性，協(xié)調(diào)統(tǒng)一”，在社會(huì)觀上也強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，體現(xiàn)了社會(huì)和諧來(lái)源于對(duì)差異的包容。歷史上，百家爭(zhēng)鳴、儒法思想的融合，以及“四大發(fā)明”、絲綢、瓷器與西方文化的互動(dòng)，都體現(xiàn)了“和而不同”推動(dòng)文明交流與創(chuàng)新的實(shí)踐。她強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今全球化背景下，“和而不同”為文明對(duì)話提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，提醒世界各國(guó)在尊重差異中尋求共識(shí)，通過(guò)合作應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)美美與共的世界愿景。這是化解文明沖突、推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要理念。

希臘前外長(zhǎng)喬治·卡特魯加洛斯（Georgios Katrougalos）表示，全球文明倡議旨在推動(dòng)文明對(duì)話、互學(xué)互鑒與尊重多樣性，通過(guò)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間交流等方式反對(duì)“文明沖突論”，增強(qiáng)軟實(shí)力，推動(dòng)多極化世界秩序下的合作。中希兩國(guó)在文明古國(guó)論壇及體育與人權(quán)合作等領(lǐng)域長(zhǎng)期開(kāi)展實(shí)踐，為文明對(duì)話樹(shù)立了典范。中國(guó)提出的全球治理倡議主張奉行主權(quán)平等、遵守國(guó)際法治、踐行多邊主義、倡導(dǎo)以人為本、注重行動(dòng)導(dǎo)向，這是支持多邊主義、維護(hù)以《聯(lián)合國(guó)憲章》為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序的重大舉措。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉豐表示，中華民族擁有五千多年綿延不斷的文明史，持續(xù)發(fā)展和取得輝煌成就的根本原因在于創(chuàng)新性。這一創(chuàng)新性源于中國(guó)哲學(xué)的基本原理——宇宙萬(wàn)物處于永恒變化之中，唯一可以確定的就是變化本身?！吨芤住诽岢觥案F則變，變則通，通則久”，孔子也說(shuō)“逝者如斯夫，不舍晝夜”，體現(xiàn)了世界流動(dòng)變化的特征。中國(guó)哲學(xué)不僅關(guān)注天地萬(wàn)物的變化，也重視微妙之變，即“神化”，彰顯萬(wàn)物的復(fù)雜性和多樣性。這一思想為中華文明的自我更新與創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》“茍日新，日日新，又日新”的精神，法家“適時(shí)變革”的理念，與《周易》的變易思想相融合，共同推動(dòng)中華文明發(fā)展，形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的創(chuàng)新動(dòng)力。

中希文明對(duì)話的當(dāng)代課題

從《荷馬史詩(shī)》的戰(zhàn)友情誼，到蘇格拉底—柏拉圖的靈魂之友、亞里士多德的城邦之友；從甲骨文“友”的相握之手，到孔子提出的“益者三友”，中西方古典文明都為人類(lèi)留下了貫通個(gè)體、社群與文明的友愛(ài)智慧。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古典文明研究中心主任賀方嬰表示，在工具理性主導(dǎo)、人際疏離加劇、文明沖突隱現(xiàn)的當(dāng)下，重啟古典友愛(ài)觀不僅是重拾真摯友情，更是以友愛(ài)重構(gòu)文明對(duì)話的邏輯，使其成為跨越隔閡的“情感密碼”、文明互鑒的“思想橋梁”和文明共生的“秩序根基”。

聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)文化遺產(chǎn)教席指導(dǎo)委員會(huì)負(fù)責(zé)人、希臘愛(ài)奧尼亞大學(xué)教授斯塔夫洛斯·卡茨奧斯（Stavros Katsios）強(qiáng)調(diào)數(shù)字化在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的雙重作用。他呼吁國(guó)際社會(huì)立即行動(dòng)，通過(guò)跨文化合作和技術(shù)創(chuàng)新，構(gòu)建安全、可持續(xù)的數(shù)字文化生態(tài)，以確保人類(lèi)文化遺產(chǎn)能被未來(lái)世代共享與傳承。

中國(guó)人民大學(xué)人工智能治理研究院院長(zhǎng)劉瑋認(rèn)為，人工智能的迅猛發(fā)展在帶來(lái)便利的同時(shí)，也引發(fā)了廣泛的“幸福焦慮”，讓人們對(duì)職業(yè)、選擇乃至努力的意義產(chǎn)生擔(dān)憂。他以中西哲人的思想為參考，提出應(yīng)對(duì)之道。

中希文明作為世界文明的重要源頭，共同滋養(yǎng)了世界文明的當(dāng)代發(fā)展。北京語(yǔ)言大學(xué)世界漢學(xué)中心主任徐寶鋒認(rèn)為，中希文明對(duì)話不僅應(yīng)該回望歷史，更應(yīng)立足當(dāng)代，展望未來(lái)。中希文明對(duì)話的當(dāng)代維度涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技與全球治理等領(lǐng)域。作為東西方文明的源頭，兩國(guó)通過(guò)文化年、文物保護(hù)與教育交流，促進(jìn)價(jià)值觀互鑒。在戰(zhàn)略伙伴關(guān)系框架下開(kāi)展“一帶一路”合作，促進(jìn)貿(mào)易、科技與綠色發(fā)展；在全球治理中，兩國(guó)共同推動(dòng)多邊主義，應(yīng)對(duì)氣候變化與公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)。民間層面，旅游、媒體與智庫(kù)交流增進(jìn)社會(huì)理解。這一多層次互動(dòng)不僅深化了雙邊關(guān)系，也為不同文明平等對(duì)話與合作共贏提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，助力構(gòu)建包容互鑒的國(guó)際秩序。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)駐雅典特派記者 楊雪

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