添“星標(biāo)”，點(diǎn)“在看”，

美學(xué)（Aesthetics），是研究美、美感和藝術(shù)體驗(yàn)的哲學(xué)學(xué)科。作為一種學(xué)術(shù)探討，美學(xué)不僅關(guān)注“什么是美”，還研究人們?nèi)绾胃兄⑿蕾p和評判美，探索美在藝術(shù)、自然和生活中的表現(xiàn)。美學(xué)作為一門認(rèn)識(shí)論學(xué)科，是科學(xué)和人文學(xué)科的重要組成部分，而科學(xué)和人文學(xué)科雖然是由西方學(xué)者建立的，但現(xiàn)在已成為具有全球意義的體系。

中學(xué)時(shí)期，林語堂的《生活的藝術(shù)》給青年時(shí)代的卜松山留下了深刻印象，進(jìn)而使其對中國美學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。在加拿大多倫多攻讀博士時(shí)，這位漢學(xué)學(xué)者選擇將鄭板橋作為研究對象，同時(shí)，蘇東坡、王維等一眾大家也成為了卜松山研究中華燦爛文明的領(lǐng)路人。自此，詩歌、字畫等代表中國美學(xué)的文化瑰寶，開始相伴卜松山偉大的學(xué)術(shù)生涯。本期《中歐書院》，讓我們一起走進(jìn)卜松山的中國美學(xué)世界。

卜松山，德文名卡爾-海因茨·波爾（Karl-Heinz Pohl），德國著名漢學(xué)家、特里爾大學(xué)教授、特里爾孔子學(xué)院外方院長，著有《中國美學(xué)與文學(xué)理論》《全球化語境里的中國思想》《與中國作跨文化對話》《發(fā)現(xiàn)中國：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》等學(xué)術(shù)專著專論，譯著有《桃花源——陶淵明詩集》《李澤厚》等。

近代中國與西方美學(xué)的相遇

卜松山認(rèn)為，中國人開始真正關(guān)注西方文化是在19世紀(jì)末。當(dāng)時(shí)，他們注意到“美學(xué)”這一學(xué)科，認(rèn)為與自身文化或許存在關(guān)聯(lián)。作為研究西方美學(xué)的重要代表，王國維把康德、叔本華的思想引入中國。也是在那個(gè)時(shí)候，“aesthetics” 被最早翻譯為“美學(xué)”。卜松山談到，這是一樁“創(chuàng)造性的誤會(huì)”，因?yàn)樵谖鞣矫缹W(xué)中，“美”并未占據(jù)核心地位。

同古希臘對“真、善、美”（Das Wahre, Gute und Sch?ne）的追求類似，中國歷代學(xué)者非常希望在藝術(shù)作品中討論“美”。20世紀(jì)的中國美學(xué)家在談?wù)摗懊馈睍r(shí)，事實(shí)上已經(jīng)把它放在一個(gè)與西方不同的位置。在卜松山看來，中國美學(xué)與西方美學(xué)并不相同，它們完全擁有兩種截然不同的概念。

▲卜松山在家中

19世紀(jì)末，中國知識(shí)分子意識(shí)到西方思想的根源是宗教，而中國思想的根源就是美學(xué)。近代教育家蔡元培提出“以美育代替宗教”，林語堂則認(rèn)為，詩歌便是中國人的宗教。例如“情景融合”，就是一個(gè)典型的討論主題。這些議題和現(xiàn)代美學(xué)相關(guān)，卻又是中國自身傳統(tǒng)發(fā)展的結(jié)果。

同時(shí)，美學(xué)在中國還與身份認(rèn)同密切相關(guān)。到了20世紀(jì)80年代、90年代，中國甚至掀起了“美學(xué)熱”，李澤厚的《美的歷程》便是其中優(yōu)秀代表。卜松山指出，美學(xué)與民族身份認(rèn)同的討論結(jié)合在一起，是理解“中國人是誰”的重要一環(huán)。直到今天，美學(xué)在中國文化中的地位依然非常重要。

儒家與道家對中國美學(xué)發(fā)展的影響

卜松山談到，中國詩歌和美學(xué)的發(fā)展深受儒家與道家思想的影響。儒家學(xué)說是中國歷史上最重要的思想體系，同時(shí)也影響歷代文人對藝術(shù)的接受方式。儒家美學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)和諧；二是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與道德的關(guān)系，“詩如其人”“以詩言志”就是這種思路的體現(xiàn)。

▲卜松山在家中

相比儒家，卜松山認(rèn)為道家對中國美學(xué)的影響更為深遠(yuǎn)。莊子的思想提供了另一種處世態(tài)度，《道德經(jīng)》開篇“道可道，非常道”，以及“言不盡意”的觀念，都影響了中國美學(xué)的發(fā)展?！把酝庵狻薄耙饩场钡扔^念便源于此。中國詩歌的特點(diǎn)在于，通過自然意象來表達(dá)情感，當(dāng)情感能夠在“言外”通過自然形象呈現(xiàn)時(shí)，就達(dá)到了“意境”。

卜松山很喜歡陶淵明，他認(rèn)為“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。此中有真意，欲辯已忘言”最能體現(xiàn)“詩如其人”的意境。陶淵明對中國文學(xué)、哲學(xué)、思想等方面的影響極大，從唐代的李白、王維到宋代的蘇軾都深受其啟發(fā)。卜松山分享道，陶淵明拒絕官場、醉心田園，實(shí)現(xiàn)了蘇東坡未能實(shí)現(xiàn)的人生理想。

與中國美學(xué)家的交流

卜松山第一次來到中國是在1981年，當(dāng)時(shí)他正研究鄭板橋。第二次踏上這片土地是在1991年，那時(shí)他已與學(xué)生們一起翻譯李澤厚的《美的歷程》。后來，卜松山邀請李澤厚來到德國圖賓根大學(xué)，參與翻譯工作。1992年，在特里爾大學(xué)任教的卜松山，又邀請劉綱紀(jì)作為客座教授講授“德國美學(xué)在中國的傳播與影響”。劉綱紀(jì)曾說，康德對中國美學(xué)影響最大，其次是席勒、黑格爾、叔本華——20世紀(jì)的中國美學(xué)家大多以德國美學(xué)作為參照。

▲卜松山出席文化活動(dòng)

卜松山認(rèn)為，中國現(xiàn)代藝術(shù)大多是中西融合的產(chǎn)物。全球化使交流更加便利，中國藝術(shù)家廣泛使用西方的意象與方法，但西方藝術(shù)界卻對中國知之甚少。新中國成立以來，隨著中國國際地位的不斷提升，這種文化交流的不平衡已被打破。如今，越來越多的德國學(xué)者開始關(guān)注中國，認(rèn)為中國文化也能對他們有所啟發(fā)。

卜松山說，他心中期待的讀者并不一定要具備漢學(xué)背景，而應(yīng)是具有廣博知識(shí)的人。他自視為一名中德“文化翻譯家”，任務(wù)就是把中國文化介紹給德國。正如他在漢堡大學(xué)的老師劉茂才所說：“中國文化就像一個(gè)巨大的寶庫，人們窮其一生都難以將其全部探索。”

線上講座時(shí)間：

2025年9月25日星期四

首播平臺(tái)：

中歐書院平臺(tái)：

中歐書院官網(wǎng)：

YouTube：中歐書院

Bilibili：中歐書院

“歐洲時(shí)報(bào)”平臺(tái)：

歐時(shí)大參 新浪微博、youtube、Facebook

往期中歐書院回顧:

中歐書院，是聚合中歐各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的文化論壇，是中外文兼有，線上線下兼顧的交流平臺(tái)。在兼具中國傳統(tǒng)書院學(xué)術(shù)性、民間性的同時(shí)，更致力于多元性和開放性，通過聚焦中歐共同領(lǐng)域，以多語言、多渠道、多形式實(shí)現(xiàn)中國與歐洲文明的交流互鑒。

關(guān)注并將“想法哥享法妹”設(shè)為星標(biāo)

就能第一時(shí)間看到我們的推送哦