曾翔先生無(wú)疑是當(dāng)代最受爭(zhēng)議的書(shū)法家，他在遭受很多惡意網(wǎng)暴的同時(shí)，也受到專業(yè)人士的高度贊譽(yù)。

這種巨大的評(píng)價(jià)差別背后，體現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)對(duì)書(shū)法的認(rèn)知差異。洪厚甜先生的話非常準(zhǔn)確，“看不懂曾翔的書(shū)法，你就看不懂中國(guó)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)”，曾翔先生已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代審美驗(yàn)證的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。

對(duì)于各種爭(zhēng)議，曾翔先生并沒(méi)有采取沉默應(yīng)對(duì)的方式，而是積極主動(dòng)的給予回應(yīng)和解釋，這讓人們能夠更全面的了解這位中國(guó)當(dāng)代先鋒藝術(shù)家的理念。

圍繞著曾翔先生最大的爭(zhēng)議莫過(guò)于他的“吼”，曾翔先生也被冠以“吼書(shū)”大師的稱號(hào)，曾翔先生一“吼”完全顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知當(dāng)中文人的儒雅形象。

雖然這只是一種外人無(wú)權(quán)干涉的個(gè)性創(chuàng)作狀態(tài)，但是似乎是觸及了某些人的信仰，因此掀起了一股猛烈的網(wǎng)暴輿情。

對(duì)于“吼”的意義，曾翔先生無(wú)數(shù)次進(jìn)行解釋，他說(shuō)：“吼是藝術(shù)創(chuàng)作中的情緒表達(dá)，并不是現(xiàn)代人創(chuàng)造的，古人早就已經(jīng)在吼，古詩(shī)中就有‘忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字’就是對(duì)吼的一種描寫(xiě)，現(xiàn)代人對(duì)吼感到陌生，其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法缺乏了解的表現(xiàn)?！?/p>

在曾翔看來(lái)，書(shū)法創(chuàng)作需要情感的完全投入，需要一種近乎戰(zhàn)斗的狀態(tài)，他說(shuō)：“我認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作就要像上戰(zhàn)場(chǎng)打仗一樣，你要有氣勢(shì)，毛筆就是手中的槍，大吼著將它砸下去，就像戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵一樣?！?/p>

這種將書(shū)法創(chuàng)作比作戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的理念，徹底顛覆了傳統(tǒng)書(shū)法的“靜觀”美學(xué)，構(gòu)建了一種全新的“動(dòng)態(tài)”書(shū)法哲學(xué)。

除了“吼書(shū)”大師以外，曾翔先生還有一個(gè)廣為流傳的綽號(hào)，叫“拖把大師”，來(lái)源于他寫(xiě)巨書(shū)用的不是巨型毛筆，而是普通的拖把。

國(guó)人內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于拖把是帶有鄙視情緒的，拖把作為一種清潔工具，天然地與污穢、底層勞動(dòng)聯(lián)系在一起，人們很難接受將這種日常工具與高雅書(shū)法相結(jié)合。當(dāng)曾翔選擇用拖把創(chuàng)作時(shí)，在許多人看來(lái)，這無(wú)疑是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的褻瀆。

其實(shí)選擇拖把書(shū)寫(xiě)正是曾翔先生的絕妙之處，他曾解釋過(guò)為什么要用拖把進(jìn)行創(chuàng)作。他說(shuō)：“巨型毛筆往往造價(jià)昂貴，并且寫(xiě)過(guò)一次也容易報(bào)廢，這就造成很大的浪費(fèi)。拖把的個(gè)頭大小非常合適，并且蓄墨能力要比毛筆強(qiáng)很多，使用起來(lái)順手，還便宜，比巨型毛筆要好很多。”

這一解釋揭示了曾翔先生藝術(shù)理念中的實(shí)用主義傾向，也反映了他對(duì)藝術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)的清醒認(rèn)識(shí)。在曾翔先生看來(lái)，藝術(shù)的本質(zhì)不在于工具的貴賤，而在于藝術(shù)家的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力。他用最廉價(jià)的拖把，創(chuàng)造出了最具震撼力的書(shū)法作品，這一行為本身就是對(duì)藝術(shù)物質(zhì)主義的有力批判。

曾翔先生的書(shū)風(fēng)頗顯稚趣，全無(wú)工整規(guī)范，這讓很多人感覺(jué)不夠嚴(yán)肅。對(duì)于這一點(diǎn)，曾翔先生也曾給出解答。

他認(rèn)為當(dāng)今書(shū)壇依舊在延續(xù)王書(shū)一脈的俊秀路線，這讓書(shū)法發(fā)展陷入了單一化。書(shū)法絕對(duì)不應(yīng)該只有一種審美傾向，而是應(yīng)該更為開(kāi)放、多元。

在王羲之出現(xiàn)之前，書(shū)法已經(jīng)給人很強(qiáng)的藝術(shù)感，并且非常豐富，比如漢碑、簡(jiǎn)牘，我們都能從中品味出各種不同的藝術(shù)享受，這些才是書(shū)法應(yīng)該有的樣子。

所以書(shū)法要想發(fā)展，要想突破這種單一化的瓶頸，就要從更為古老、原始的書(shū)跡當(dāng)中尋找藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，從根本上尋求突破。

正是在這種理念的趨勢(shì)下，曾翔先生專注于對(duì)古代磚瓦、簡(jiǎn)牘等民間散跡的探索，以篆籀筆法為本，融匯民間書(shū)風(fēng)的質(zhì)樸與率真，形成了獨(dú)具特色的個(gè)人風(fēng)貌。。

這種書(shū)風(fēng)的選擇，不是對(duì)傳統(tǒng)的背離，而是對(duì)更為古老、更為本真?zhèn)鹘y(tǒng)的回歸與重構(gòu)。在曾翔先生的作品中，我們看到的不是對(duì)經(jīng)典的簡(jiǎn)單模仿，而是對(duì)書(shū)法本源的重新思考與表達(dá)。

曾翔先生的藝術(shù)實(shí)踐本質(zhì)上是對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展路徑的一種探索。他的每一次實(shí)踐，無(wú)論成功與否，都是對(duì)書(shū)法可能性的一次試探，都為書(shū)法的未來(lái)發(fā)展提供了一種思路。在這種意義上，曾翔先生的探索所具有的啟發(fā)性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了創(chuàng)造某個(gè)具體結(jié)果的價(jià)值。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的種種非議，曾翔先生表現(xiàn)出難得的淡定與堅(jiān)持。他理解這些爭(zhēng)議的必然性，這種認(rèn)知差異正是曾翔先生探索必然會(huì)造成的，這也是他藝術(shù)探索的價(jià)值之一。

在他的自我解讀中，我們看到的不僅是一個(gè)藝術(shù)家對(duì)個(gè)人創(chuàng)作理念的辯護(hù)，更是一個(gè)思考者對(duì)當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)的深刻洞察。

曾翔先生清醒地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)的發(fā)展從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，任何突破傳統(tǒng)的嘗試都會(huì)遭遇阻力，而這種阻力恰恰證明了突破的必要性與價(jià)值。

圍繞著曾翔先生的爭(zhēng)議折射出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深層文化矛盾：一方面，人們渴望藝術(shù)的創(chuàng)新與突破；另一方面，又對(duì)超出認(rèn)知范圍的藝術(shù)形式本能地排斥。

在這種矛盾中，曾翔先生選擇了一條最為艱難的道路——既不放棄自己的藝術(shù)追求，又不回避公眾的質(zhì)疑，而是通過(guò)不斷的自我解讀，搭建藝術(shù)與公眾之間的溝通橋梁。

曾翔先生的藝術(shù)實(shí)踐與自我解讀構(gòu)成了一個(gè)完整的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)。他的創(chuàng)作是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的解構(gòu)與重構(gòu)，而他的自我解讀則是這種解構(gòu)與重構(gòu)的理論支撐。

二者相輔相成，共同構(gòu)成了曾翔先生獨(dú)特的藝術(shù)世界。在這個(gè)世界里，書(shū)法不再是文人書(shū)齋中的雅玩，而是成為了充滿生命力與表現(xiàn)力的當(dāng)代藝術(shù)形式。

曾翔先生對(duì)網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)議的自我解讀，最終指向了一個(gè)更為根本的問(wèn)題：在當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)究竟應(yīng)該如何存在？是固守傳統(tǒng)，還是勇于創(chuàng)新？是迎合大眾，還是堅(jiān)持自我？

曾翔先生用他的實(shí)踐與解讀給出了自己的答案：藝術(shù)需要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于突破，需要在理解公眾的同時(shí)保持獨(dú)立，需要在爭(zhēng)議中堅(jiān)持自己的藝術(shù)理想。

今天，我們討論曾翔先生，不僅僅是在討論一個(gè)書(shū)法家的個(gè)人選擇，更是在討論中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。

曾翔先生所遭受的非議與贊譽(yù)，他所堅(jiān)持的探索與解讀，都將成為這個(gè)時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的重要注腳。

爭(zhēng)議從來(lái)都不是藝術(shù)的敵人，而恰恰是藝術(shù)活力的證明。曾翔先生的藝術(shù)實(shí)踐與自我解讀，無(wú)論最終被歷史如何評(píng)價(jià)，都已經(jīng)在中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展歷程中留下了不可磨滅的印記。

他的探索提醒我們，藝術(shù)的生命在于不斷創(chuàng)新，而創(chuàng)新的道路注定充滿爭(zhēng)議與挑戰(zhàn)?；蛟S，這正是曾翔先生對(duì)于這個(gè)時(shí)代最為珍貴的啟示。