海市蜃樓之二十五

138×80cm

綜合材料

2024年

藝術(shù)當(dāng)隨時代

◎周吉榮

《海市蜃樓》系列作品不僅是城市變化的現(xiàn)實映照，也是我個人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型和拓展。天地之間的暮色、灰黃朦朧的華燈、依稀可見的路標(biāo)，都是視覺可辨的城市景觀?，F(xiàn)實的視覺經(jīng)驗不會停留在形式的原點，他總會向現(xiàn)實本身展開。從現(xiàn)實追憶歷史，現(xiàn)實是作為城市景觀的圖示，而回憶中的歷史是無形的、流動的。就像畫面制作的隨機(jī)性一樣，現(xiàn)實的圖景會隨著思緒的流淌不斷變化。記憶也會流淌出來，而且以符號化的痕跡固定在畫面上，讓作品在更大的社會環(huán)境中去尋找它自身的意義。

這些作品突破了絲網(wǎng)版畫的局限，向著自由綜合材料的方向延伸。藏區(qū)紅土，材燒煙黑，天然彩石顏料以及畫、印結(jié)合的自然痕跡，都使作品更加自由、奔放，充滿力度。畫面由具象的向心式構(gòu)圖變?yōu)殚_放式的抽象畫面，不為抽象而抽象，而是在現(xiàn)實的經(jīng)驗上展開。這種風(fēng)格以當(dāng)代視覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)，卻不遵循現(xiàn)代藝術(shù)的幾何抽象。這種形式上的變化并不是輕而易舉的。當(dāng)寫實的語言發(fā)展到極其精致和雕琢的時候，藝術(shù)就要返璞歸真，重新開始語言構(gòu)造的歷程。

“景觀”和“遺城”系列作品從材料和方法上都做了更大的嘗試。一位評論家對之進(jìn)行了高度的闡釋：“周吉榮對現(xiàn)代都市文明的思考和置疑的另一方面是哲學(xué)式的，即從本體論的角度反思和懷疑現(xiàn)代都市存在的依據(jù)和基礎(chǔ)。從某種意義上說，這種反思和懷疑類似于笛卡爾。我們知道，作為理性主義哲學(xué)的代表，笛卡爾通過懷疑一切，提出了‘我思故我在’的命題，建立了以理性為基礎(chǔ)，以主體性為中心的現(xiàn)代哲學(xué)。雖然周吉榮和笛卡爾都是從懷疑出發(fā)的，但兩者達(dá)到的目的則截然對立，如果說笛卡爾通過懷疑一切的方法，為世界和主體的真正存在找到了堅實的理性基礎(chǔ)的話，那么，周吉榮則是把對構(gòu)成現(xiàn)代都市存在基礎(chǔ)的懷疑堅持到了最后，并最終導(dǎo)致對都市文明形態(tài)的否定?！?/p>

2019年

10 No.3

49×130cm

紙漿綜合材料

2011年

流景之七

88×138cm

綜合材料

2011年

八千里黃昏

100×200cm

綜合材料

2011年

故城之四

100×200cm

紙漿綜合材料

2024年

海市蜃樓之二十三

138×80cm

綜合材料

2024年

周吉榮，1987年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院版畫系?，F(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院二級教授，博士生導(dǎo)師，中央美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員，國際版畫研究院副院長，中國美術(shù)家協(xié)會會員。曾在湖北美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，澳大利亞紅門畫廊、英國倫敦劍橋、西班牙馬德里和薩拉曼卡以及塞爾維亞貝爾格萊德等地舉辦十余次個人畫展。

創(chuàng)于2014，相伴已成為習(xí)慣

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