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孔子儒學(xué)既深扎中華文明歷史沃土，又始終向人類文明未來敞開。儒學(xué)底蘊(yùn)深厚，其核心內(nèi)涵與“致中和”的追求，不僅是中國(guó)的精神財(cái)富，也是破解當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展面臨的諸多難題的跨越時(shí)空的鑰匙。如何準(zhǔn)確把握儒學(xué)的核心內(nèi)涵？推薦閱讀山東大學(xué)特聘教授楊朝明在《學(xué)術(shù)前沿》的最新刊文。

核心觀點(diǎn)速覽

儒學(xué)體系“仁心貫通”的核心內(nèi)涵

修己安人：實(shí)踐起點(diǎn)與社會(huì)歸宿。儒學(xué)以個(gè)體道德修養(yǎng)為邏輯起點(diǎn)，以社會(huì)整體和諧為價(jià)值歸宿，形成“修己—安人”閉環(huán)，核心在于“仁”的踐行，體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”精神。

君子之道：理想人格與全民教化。儒學(xué)通過塑造“君子”理想人格，為個(gè)體提供超越性價(jià)值追求，又以“有教無類”打破身份壁壘，使這種追求成為全民可達(dá)的路徑，體現(xiàn)對(duì)“人”潛能的堅(jiān)定信念。

仁政治世：治理智慧與天下關(guān)懷。儒學(xué)核心內(nèi)涵延伸至國(guó)家治理與天下秩序建構(gòu)，形成以“仁政”為核心、“禮主刑輔”為策略的治理體系，本質(zhì)是“以民為本”的政治哲學(xué)與“天下為公”的世界理念。

致中和：宇宙觀與生態(tài)倫理。儒學(xué)通過“致中和”的核心追求，將倫理關(guān)懷擴(kuò)展至自然萬物，形成“天地位焉，萬物育焉”的宇宙觀，構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)，體現(xiàn)超越人類中心主義的整體智慧。

儒學(xué)是中華文明之樹的主干

若將五千年中華文明比作參天古木，儒學(xué)便是支撐其挺拔繁茂的主干。這棵大樹扎根黃河流域沃土，歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨，吸收多元文明養(yǎng)分，在不同時(shí)代結(jié)出璀璨果實(shí)。認(rèn)清這一主干的生長(zhǎng)邏輯與根脈，方能理解中華文明的生命力，在當(dāng)代中西文化交融中為其澆灌新生機(jī)。

主干形成的歷史選擇。儒學(xué)能成為中華文明的主干并非偶然，這首先與孔子的選擇密切相關(guān)，既為其奠定了深厚根基，也使其在后續(xù)歷史選擇中愈發(fā)挺拔?？鬃映薪恿擞七h(yuǎn)的歷史文化，以“祖述堯舜，憲章文武”為核心，將三代文化、先王之道視為人生社會(huì)的發(fā)展大道。他延續(xù)了中國(guó)古老的認(rèn)知傳統(tǒng)，以天地為師，關(guān)注古往今來與四方上下，從《尚書·堯典》起便講究“協(xié)和萬邦”，“萬方”“四?！薄疤煜隆钡雀拍钤谠缙诘浼蓄l繁出現(xiàn)，這一認(rèn)知傳統(tǒng)為孔子的思想提供了背景。孔子“述而不作”“信而好古”，實(shí)則是通過回望歷史尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的方案，正因著眼悠遠(yuǎn)歷史，其思想才能抵達(dá)遙遠(yuǎn)未來?？鬃咏?jīng)深入研究（如夢(mèng)見周公、適周問禮老子），選擇了“郁郁乎文哉”的禮樂文明，由此形成了崇尚協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”觀念和“天下為公”的思想。

孔子以后，人們“宗師仲尼”，孔子的地位越來越凸顯。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“禮壞樂崩”，諸子提出不同方案：道家主“無為而治”，法家推“嚴(yán)刑峻法”，墨家倡“兼愛尚賢”。而孔子以“仁”為核心，提出“克己復(fù)禮”，既繼承禮樂傳統(tǒng)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德自覺，將“修己”與“安人”貫通為完整“人學(xué)”體系。這種兼顧傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個(gè)體與群體的智慧，契合中華文明對(duì)“和諧”與“秩序”的深層追求，如《漢書·藝文志》所言，儒學(xué)“于道最為高”，最終成為歷史選擇。

西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)是儒學(xué)兼容并蓄的體現(xiàn)。秦代法家統(tǒng)治失敗與漢初黃老思想實(shí)踐后，統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，單純依賴刑罰或一味放任無為，皆難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。董仲舒融合陰陽(yáng)五行，將儒學(xué)改造為“天人感應(yīng)”宇宙論體系，保留“民為邦本”核心理念，又為皇權(quán)提供倫理正當(dāng)性。這一選擇并非排斥百家，而是“擇其善者而從之”，使儒學(xué)從民間學(xué)說上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，為樹干增添堅(jiān)實(shí)年輪。宋明時(shí)期，面對(duì)佛教沖擊與道教流行，儒學(xué)完成“三教合一”的深化。程顥、程頤、朱熹“出入佛老數(shù)十年”后回歸儒學(xué)本位，融佛教“心性論”與道教“宇宙觀”入儒學(xué)，構(gòu)建“存天理，滅人欲”的理學(xué)體系；陸九淵、王陽(yáng)明提出“心即理”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體良知覺醒。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著儒學(xué)從“外王”深化至“內(nèi)圣”，形成更精密的哲學(xué)體系，如同主干長(zhǎng)出新枝丫卻保持核心完整。

兼容并蓄的生長(zhǎng)智慧。中華文明之樹的繁茂，既在于主干堅(jiān)韌，更在于開放的生長(zhǎng)機(jī)制。這便是不斷吸收多元養(yǎng)分，卻始終保持主體性。對(duì)道家思想的吸收尤為典型?？鬃釉鴨柖Y于老子，二人思想存在諸多相通之處。他們都關(guān)注宇宙與人生的根本規(guī)律，孔子以“仁”為核心，老子以“道”為本源，皆追求萬物和諧的狀態(tài)。在處世與修身層面，孔子提倡“中庸”，主張適度、平衡；老子強(qiáng)調(diào)“無為”，反對(duì)過度作為，二者都倡導(dǎo)順應(yīng)自然與規(guī)律，避免極端。對(duì)道德的重視也是共通點(diǎn)，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的道德修養(yǎng)，老子主張“上善若水”的品格塑造，均將道德完善視為人生重要追求，都致力于引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與社會(huì)的和諧。宋明理學(xué)家們借鑒道家“道生萬物”，提出“理一分殊”，為“天人合一”思想賦予更深刻的哲學(xué)支撐，如同主干從側(cè)根吸收水分卻不改變自身結(jié)構(gòu)。

對(duì)佛教的消化更顯智慧。佛教自東漢傳入后一度挑戰(zhàn)儒學(xué)，但儒學(xué)最終“援佛入儒”：朱熹“格物致知”借鑒佛教“漸修”，王陽(yáng)明“致良知”吸收禪宗“明心見性”，卻始終以“仁”為核心——堅(jiān)守“人間性”，主張?jiān)诂F(xiàn)世倫理中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。這種“以我為主、為我所用”的態(tài)度，使外來文化成為滋養(yǎng)而非替代力量。即便是對(duì)民間與少數(shù)民族文化，儒學(xué)也展現(xiàn)強(qiáng)大包容力。從唐代“胡風(fēng)漢俗”到清代滿漢融合，儒學(xué)以“禮”的彈性適應(yīng)不同族群生活方式，以“仁”的理念凝聚文化認(rèn)同。正如孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，在保持主干本質(zhì)的前提下允許枝葉多樣性，這是中華文明生生不息的秘訣。

碩果累累的文明成果。在儒學(xué)主干支撐下，中華文明之樹在精神、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域結(jié)出豐碩果實(shí)。精神領(lǐng)域，儒學(xué)孕育“崇德尚禮”價(jià)值體系?！叭柿x禮智信”塑造“溫良恭儉讓”的民族性格，范仲淹“先天下之憂而憂”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，皆源于“修齊治平”的人生理想，成為凝聚民族共識(shí)的紐帶。藝術(shù)領(lǐng)域，儒學(xué)“中和之美”滲透到詩(shī)詞書畫建筑中。唐詩(shī)“言有盡而意無窮”體現(xiàn)“中庸”審美，宋畫“留白”呼應(yīng)“天人合一”宇宙觀，故宮對(duì)稱布局彰顯“禮”的秩序感。王羲之《蘭亭集序》既是書法杰作，也是對(duì)“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”人倫之美的贊頌。技術(shù)領(lǐng)域，儒學(xué)“經(jīng)世致用”推動(dòng)實(shí)用技術(shù)發(fā)展。中醫(yī)以“陰陽(yáng)五行”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“天人相應(yīng)”整體觀，與儒學(xué)“合一”思維一脈相承；造紙術(shù)與印刷術(shù)因服務(wù)“教化”需求而推廣；徐光啟《農(nóng)政全書》將“民以食為天”轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)科技實(shí)踐，印證儒學(xué)“格物致知”的實(shí)踐哲學(xué)。

當(dāng)代選擇與未來生長(zhǎng)。今天，中華文明之樹面臨中西文化交融新環(huán)境，需在全球化中守根基、吸養(yǎng)分、結(jié)新果，答案在于認(rèn)清儒學(xué)主干的本質(zhì)與價(jià)值。百余年來，儒學(xué)或被斥為“封建糟粕”，或被神化為先驗(yàn)真理，歷史證明全盤否定與盲目復(fù)古均違背其“與時(shí)俱進(jìn)”邏輯。因此，在當(dāng)今社會(huì)條件下，應(yīng)“守正創(chuàng)新”——守“仁學(xué)”內(nèi)核與“天下”胸懷，結(jié)合現(xiàn)代需求賦予新表達(dá)?！笆卣狈矫?，儒學(xué)“人學(xué)”智慧對(duì)破解當(dāng)代困局意義重大?！凹核挥鹗┯谌恕钡乃〉揽蔀槲拿鳑_突提供方案，“天人合一”生態(tài)觀助力環(huán)境保護(hù)，“見利思義”倫理可補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺陷。這些核心理念如同大樹年輪，是不可丟棄的根本?！皠?chuàng)新”方面，儒學(xué)需與現(xiàn)代性對(duì)話。在個(gè)體意識(shí)覺醒的今天，“修己”可化為現(xiàn)代公民道德自律；在法治社會(huì)，“禮”可升華為普遍社會(huì)契約精神；在全球化時(shí)代，“天下觀念”可發(fā)展為人類命運(yùn)共同體理念。這種創(chuàng)新不是割裂主干，而是讓古老智慧在新土壤中發(fā)新枝。

9月28日，在2025乙巳年公祭孔子大典上，參祭人員步入曲阜孔廟。新華社記者 朱崢 攝

儒學(xué)體系“仁心貫通”的核心內(nèi)涵

儒學(xué)作為綿延兩千五百年的思想體系，核心內(nèi)涵并非零散道德教條，而是貫通個(gè)體、社會(huì)與宇宙的完整哲學(xué)系統(tǒng)。從“修己安人”的道德實(shí)踐到“君子人格”的理想建構(gòu)，從“仁政濟(jì)世”的治理智慧到“致中和”的宇宙關(guān)懷，儒學(xué)以“仁”為精神內(nèi)核，形成從內(nèi)到外、由近及遠(yuǎn)的立體網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)鮮明“人學(xué)”特質(zhì)與深厚人類意識(shí)。儒家之道即“仁道”，亦即“人道”，即“學(xué)以成人”。

修己安人：實(shí)踐起點(diǎn)與社會(huì)歸宿。儒學(xué)以個(gè)體道德修養(yǎng)為邏輯起點(diǎn)，以社會(huì)整體和諧為價(jià)值歸宿，形成“修己—安人”閉環(huán)，核心在于“仁”的踐行，體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”精神?！靶藜骸笔侨鍖W(xué)實(shí)踐根基，本質(zhì)是通過“克己復(fù)禮”實(shí)現(xiàn)人性完善?？鬃印翱思簭?fù)禮為仁”，并非自我壓抑，而是將外在倫理內(nèi)化為內(nèi)在道德自覺；《中庸》“慎獨(dú)”思想要求個(gè)體獨(dú)處時(shí)仍守道德準(zhǔn)則，指向“從心所欲不逾矩”的自由境界，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”仍不改其樂?！靶藜骸苯^非封閉，而是“為仁由己”與“仁者愛人”的統(tǒng)一，個(gè)體德性提升始終以關(guān)懷他人為指向。這種擴(kuò)展基于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的共情，通過“忠恕之道”實(shí)現(xiàn)人際良性互動(dòng)，從《論語(yǔ)》“廄焚不問馬”到孟子“老吾老以及人之老”，皆以“人”的福祉為核心，彰顯人文關(guān)懷?！靶藜骸迸c“安人”的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成“內(nèi)圣外王”完整路徑。《大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，清晰揭示了這一遞進(jìn)邏輯：個(gè)體修養(yǎng)完善是家庭和睦的前提，家庭和睦是國(guó)家治理的基礎(chǔ)，國(guó)家治理的最終目標(biāo)是天下太平。這一邏輯否定脫離社會(huì)的獨(dú)善其身與缺乏德性的功利政治，使儒學(xué)兼具個(gè)人精神安頓與社會(huì)秩序建構(gòu)功能。

君子之道：理想人格與全民教化。儒學(xué)通過塑造“君子”理想人格，為個(gè)體提供超越性價(jià)值追求，又以“有教無類”打破身份壁壘，使這種追求成為全民可達(dá)的路徑，體現(xiàn)對(duì)“人”潛能的堅(jiān)定信念。君子人格的核心是“仁、智、勇”統(tǒng)一與“義利觀”堅(jiān)守?？鬃右浴叭省睘榫痈镜滦?，強(qiáng)調(diào)“君子無終食之間違仁”；“智”要求明辨是非，“勇”體現(xiàn)道德勇氣而非匹夫之勇。三者融合使君子兼具愛人之心、處事之智與守道之勇。君子之學(xué)的普遍性在于“有教無類”理念與“學(xué)思并重”方法。孔子打破“學(xué)在官府”壟斷，使教育普及至平民，背后是“人皆可以為堯舜”的人性信念。教育方法上，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)知識(shí)積累與理性反思結(jié)合，“因材施教”如對(duì)冉有“退之”、對(duì)子路“進(jìn)之”的差異化教導(dǎo)，使君子之道從精英理想化為全民實(shí)踐，構(gòu)建“耕讀傳家”傳統(tǒng)，讓道德修養(yǎng)成為民族精神底色。君子人格的社會(huì)功能在于“榜樣示范”與“社群凝聚”?？鬃诱J(rèn)為“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，君子通過自身實(shí)踐影響他人，形成良性風(fēng)氣：在家庭中為家人樹典范，在朝堂上推動(dòng)政治清明，在鄰里間促進(jìn)社群和諧?！吨杏埂贰熬雍V恭而天下平”，揭示理想人格對(duì)社會(huì)治理的深層作用。

仁政治世：治理智慧與天下關(guān)懷。儒學(xué)核心內(nèi)涵延伸至國(guó)家治理與天下秩序建構(gòu)，形成以“仁政”為核心、“禮主刑輔”為策略的治理體系，本質(zhì)是“以民為本”的政治哲學(xué)與“天下為公”的世界理念。仁政思想核心是“民為邦本”的定位與“為政以德”的原則。孔子“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，將道德作為政治合法性基礎(chǔ)；孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”，將民眾利益置于國(guó)家與君主之上。孔子主張“道之以德，齊之以禮”，認(rèn)為禮樂教化能“防患于未然”，使民眾“有恥且格”；同時(shí)不否定刑罰必要性，卻強(qiáng)調(diào)“禮樂不興，則刑罰不中”，將刑罰作為教化補(bǔ)充。這種模式避免單純教化的軟弱與專任刑罰的暴虐，形成“禮禁于將然之前，法禁于已然之后”的邏輯。漢代“德主刑輔”、唐代“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，皆源于此，體現(xiàn)對(duì)治理規(guī)律的深刻把握。天下觀念的超越性使治理思想突破地域局限，指向人類共同體和諧。孔子“四海之內(nèi)皆兄弟也”打破族群界限，孟子“天下惡乎定？吾對(duì)曰：定于一”暗含統(tǒng)一理想，《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公”成為人類共同向往。這種天下觀不同于現(xiàn)代民族國(guó)家的排他性，以“協(xié)和萬邦”為原則，追求“和而不同”的文明共生，為當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供啟示，正如費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的闡釋，體現(xiàn)對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)懷。

致中和：宇宙觀與生態(tài)倫理。儒學(xué)通過“致中和”的核心追求，將倫理關(guān)懷擴(kuò)展至自然萬物，形成“天地位焉，萬物育焉”的宇宙觀，構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)，體現(xiàn)超越人類中心主義的整體智慧?！疤斓匚弧钡闹刃蛴^揭示宇宙有機(jī)整體性與人類責(zé)任邊界。儒學(xué)認(rèn)為宇宙是“天人合一”的有機(jī)系統(tǒng)：天有“天行健”之德，地有“地勢(shì)坤”之性，日月運(yùn)行、四季更替皆有其序。人類作為“天地之心”，雖具主體性，卻需“道法自然”，在尊重自然秩序前提下活動(dòng)?！吨杏埂贰爸轮泻停斓匚谎伞睆?qiáng)調(diào)人類行為必須以自然秩序?yàn)榍疤?，“不違農(nóng)時(shí)”“斧斤以時(shí)入山林”的實(shí)踐，體現(xiàn)“取之有度，用之有節(jié)”的可持續(xù)思想。這種觀念否定“人與天對(duì)立”的征服主義，主張“輔相天地之宜”，使人類成為自然守護(hù)者而非掠奪者，為當(dāng)代生態(tài)保護(hù)提供價(jià)值基礎(chǔ)?！叭f物育”的生命觀展現(xiàn)對(duì)所有生命的普遍關(guān)懷。這種思想超越人類中心主義，認(rèn)識(shí)到“草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義”的生命層次差異，主張“愛有差等”的實(shí)踐——以人類為核心，又不忽視其他生命價(jià)值，在“利用厚生”與“永續(xù)發(fā)展”間求平衡。致中和的當(dāng)代轉(zhuǎn)化為解決全球性生態(tài)危機(jī)提供指引。工業(yè)文明“征服自然”模式導(dǎo)致環(huán)境災(zāi)難，而儒學(xué)“天人合一”理念恰能彌補(bǔ)缺陷。“天地位”啟示人類尊重生態(tài)承載力，遏制擴(kuò)張欲望；“萬物育”提醒人類承擔(dān)“地球公民”責(zé)任，維護(hù)生物多樣性。聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》“人與自然和諧共生”、全球氣候治理“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，與儒學(xué)生態(tài)智慧高度契合，證明其不僅是古代智慧，更有助于解決當(dāng)代全球性問題。

孔廟（來源：曲阜市委宣傳部）

以澄清誤解與把握本質(zhì)的辯證觀審視儒學(xué)

儒學(xué)構(gòu)建了從個(gè)體修養(yǎng)到宇宙關(guān)懷的完整邏輯閉環(huán)：以“仁”為內(nèi)核的修己安人之學(xué)，塑造君子人格的教化之道，指向仁政濟(jì)世的治理智慧，最終升華為“致中和”的宇宙秩序追求，形成“內(nèi)圣—外王—天地”的立體架構(gòu)。它兼顧個(gè)體精神成長(zhǎng)、社會(huì)和諧與自然共生，彰顯“人學(xué)”特質(zhì)與人類意識(shí)，為破解當(dāng)代全球性挑戰(zhàn)提供指引。然而激活其當(dāng)代價(jià)值，需先澄清歷史積弊造成的誤解，辨析發(fā)展中的爭(zhēng)議元素，以大歷史視野把握本質(zhì)。

澄清認(rèn)知迷霧：剝離誤讀，回歸本真。長(zhǎng)期以來，儒學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中常被貼上“保守僵化”“束縛個(gè)性”“反現(xiàn)代”標(biāo)簽，這些多源于斷章取義與歷史語(yǔ)境剝離?；貧w原典與歷史現(xiàn)場(chǎng)，方能破除迷霧，還原本真。關(guān)于“愚民思想”的誤讀頗具代表性。《論語(yǔ)·泰伯》“民可使由之，不可使知之”常被曲解為“使百姓照做，不使知其緣由”，但1993年出土的《郭店楚簡(jiǎn)·尊德義》明確記載“民可使，道之；不可使，知之”。結(jié)合古代漢語(yǔ)無標(biāo)點(diǎn)特性，《論語(yǔ)·泰伯》的原句應(yīng)斷為“民可使，由之；不可使，知之”——對(duì)可引導(dǎo)者引導(dǎo)，對(duì)不理解者教化，這與孔子“有教無類”理念完全一致?？鬃右簧敖袒f民”，弟子涵蓋士農(nóng)工商，直接否定“愚民論”；《孔子家語(yǔ)·入官》“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情”，更顯儒學(xué)重視民眾認(rèn)知與覺醒。

認(rèn)為儒學(xué)“反現(xiàn)代性”是另一常見偏見。將儒學(xué)集體倫理與現(xiàn)代個(gè)體自由、平等對(duì)立，實(shí)則二者互補(bǔ)?？鬃印凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”主張?jiān)谧鹬厮酥黧w性前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，與現(xiàn)代自由觀“自由以不侵犯他人自由為邊界”高度契合?，F(xiàn)代社會(huì)的困境恰是過度強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由而忽視責(zé)任倫理，導(dǎo)致價(jià)值相對(duì)主義與社會(huì)失序。儒學(xué)“義以為上”“見利思義”的規(guī)范，為個(gè)體自由劃定道德邊界，形成“群己和諧”的平衡智慧。正如杜維明所言，儒學(xué)“主體性”是“關(guān)系中的自我”，既保持獨(dú)立人格，又承擔(dān)社群責(zé)任，為現(xiàn)代性極端個(gè)體化傾向提供矯正方案。

對(duì)“綱紀(jì)觀念”的誤讀也需澄清。后世將“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”曲解為絕對(duì)服從的等級(jí)壓迫，違背原始儒學(xué)雙向倫理精神。“三綱”本意是強(qiáng)調(diào)君、父、夫的責(zé)任擔(dān)當(dāng)：君需行仁政、父需盡慈道、夫需守道義，而非單方面權(quán)力壓制?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》“君君、臣臣、父父、子子”清晰體現(xiàn)這種雙向性——君主符合“君”的道德標(biāo)準(zhǔn)，臣子才踐行“臣”的忠誠(chéng)義務(wù)，與現(xiàn)代“權(quán)利與義務(wù)對(duì)等”理念本質(zhì)相通。孟子“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇”的吶喊，正是對(duì)這種對(duì)等關(guān)系的捍衛(wèi)。

辨析歷史積弊：區(qū)分本源與異化。儒學(xué)在兩千余年傳承中，因與專制政治結(jié)合產(chǎn)生部分異化元素，這些爭(zhēng)議內(nèi)容并非本源，需通過歷史語(yǔ)境分析剝離。以“三綱五?！睘槔?，人們認(rèn)為漢代董仲舒為適應(yīng)中央集權(quán)，將原始儒學(xué)角色倫理改造為絕對(duì)化等級(jí)規(guī)范，與孔子“為政以德”思想似乎相去甚遠(yuǎn)，其實(shí)不然。董仲舒思想本質(zhì)是對(duì)原始儒學(xué)的時(shí)代化重構(gòu)，而非背離。其以先秦儒學(xué)“德治”“倫理”為內(nèi)核，繼承孔子“為政以德”，借“天人感應(yīng)”以“天”約束君主行德政；將“五常”系統(tǒng)化，延續(xù)儒學(xué)倫理核心。同時(shí)，為適配漢代大一統(tǒng)，將儒學(xué)政治化：以《春秋》“大一統(tǒng)”倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，讓思想服務(wù)政治統(tǒng)一；將“三綱”道德化，延伸“禮”的秩序觀。還融合陰陽(yáng)五行、法家思想，以“德主刑輔”平衡治理，最終使儒學(xué)從倫理學(xué)說升為官方意識(shí)形態(tài)，與原始儒學(xué)一脈相承。原始儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“君臣以義合”，主張通過道德感召而非權(quán)力強(qiáng)制維系秩序，與后世“君要臣死，臣不得不死”的專制邏輯本質(zhì)不同。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》一書中指出，儒家倫理是“倫理本位”而非“等級(jí)本位”，核心是通過角色責(zé)任維系社會(huì)共生。

傳統(tǒng)“二十四孝”中“郭巨埋兒”等極端故事，雖后世流傳廣，卻非儒學(xué)孝道主流。其表面極端性背后，隱含傳統(tǒng)社會(huì)“優(yōu)先保障父母生存”的價(jià)值排序，與孔子所說“棄老而取幼，家之不祥也”相合，但絕非法治社會(huì)的道德范本。原始儒學(xué)孝道核心是“敬”與“愛”的統(tǒng)一：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孟子“老吾老以及人之老”將家庭孝道擴(kuò)展為普遍社會(huì)關(guān)懷，才是孝道精神本質(zhì)。后世將孝道異化為“盲目服從”，甚至出現(xiàn)“割股療親”等行為，實(shí)則背離儒學(xué)“中庸”之道。

對(duì)“男尊女卑”觀念的認(rèn)知需歷史語(yǔ)境還原?！兑讉鳌贰疤熳鸬乇?，男尊女卑”本意是強(qiáng)調(diào)男性效法天的“剛健有為”、女性效法地的“厚德載物”，指向內(nèi)在修養(yǎng)側(cè)重不同，而非人格價(jià)值高低。原始儒學(xué)中，孔子對(duì)南子的尊重、對(duì)冉雍之母“賤而惡”卻肯定其兒子賢德的評(píng)價(jià)，均體現(xiàn)對(duì)女性人格的尊重。后世女性地位多受封建農(nóng)耕社會(huì)對(duì)體力勞動(dòng)的依賴與專制制度對(duì)性別角色的刻意固化影響，并非儒學(xué)原典的必然結(jié)果。我們需要將“作為文化心理結(jié)構(gòu)的儒學(xué)”與“作為封建意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)”區(qū)分剝離，激活其普適價(jià)值。

把握本質(zhì)：以人為本的生存智慧體系。從文明演進(jìn)長(zhǎng)時(shí)段視角看，儒學(xué)本質(zhì)是“以人為本”的生存智慧體系，核心特性體現(xiàn)在人文性、包容性與實(shí)踐性三個(gè)維度，使其既能扎根傳統(tǒng)，又能適應(yīng)現(xiàn)代，成為跨越時(shí)空的文明資源。

一是人文性，即超越神權(quán)的現(xiàn)世關(guān)懷。與西方中世紀(jì)神學(xué)主導(dǎo)的文明不同，儒學(xué)從誕生便擺脫神權(quán)桎梏，聚焦“人”的現(xiàn)世生存?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”明確將重心放在人間秩序而非彼岸世界。這種人文性體現(xiàn)為：以“仁”界定人本質(zhì)（“仁者，人也”），以“禮”規(guī)范關(guān)系，以“義”指引行為，構(gòu)建完整“人學(xué)”體系。即便涉及“天”與“命”，也轉(zhuǎn)化為人文話語(yǔ)——“天視自我民視，天聽自我民聽”將“天”的意志與民眾意愿相連，形成“民為邦本”的治理邏輯。這種人文性使其能與現(xiàn)代世俗社會(huì)無縫銜接，為解決人的精神困境提供價(jià)值錨點(diǎn)。

二是包容性，即“和而不同”的文明對(duì)話智慧。儒學(xué)形成本身是對(duì)夏商周禮樂文明的繼承與升華，發(fā)展中始終保持開放融合品格。春秋戰(zhàn)國(guó)吸收道家宇宙觀、墨家倫理觀、法家制度智慧，形成兼容并蓄體系；宋明時(shí)期融合佛教心性論發(fā)展出理學(xué)與心學(xué)，實(shí)現(xiàn)體系化更新。這種包容性是“和而不同”的智慧——堅(jiān)守自身核心價(jià)值，又尊重差異、吸納異質(zhì)。佛教傳入后與儒道融合形成中國(guó)佛教，彰顯中華文化“海納百川”的包容力。在全球化時(shí)代，這種智慧為文明沖突提供方案：不同文明無需對(duì)立，可通過對(duì)話尋求“最大公約數(shù)”，正如費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念。

三是實(shí)踐性，即扎根生活的道德自覺。儒學(xué)不是脫離現(xiàn)實(shí)的玄學(xué)，而是“學(xué)以致用”的實(shí)踐哲學(xué)。從孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的治學(xué)理念，到王陽(yáng)明“知行合一”的哲學(xué)主張，始終強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。這種實(shí)踐性在傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中尤為明顯：現(xiàn)代無需模仿“扇枕溫衾”形式，卻可通過關(guān)注父母身心健康、?；丶铱纯篡`行孝道核心；傳統(tǒng)跪拜禮儀在當(dāng)代可保留祭祀時(shí)的文化符號(hào)意義，日常交往則以鞠躬等平等禮儀替代，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)涵的辯證統(tǒng)一。這種“與時(shí)俱進(jìn)”的實(shí)踐智慧，使儒學(xué)能不斷回應(yīng)時(shí)代問題，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神紐帶。

上文略有刪減

選自 |《學(xué)術(shù)前沿》雜志2025年第17期

原標(biāo)題 | 儒學(xué)：人類生存發(fā)展的理想智慧

作者 | 山東大學(xué)特聘教授 楊朝明

新媒體編輯 | 趙光菊

原文責(zé)編 | 韓拓

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