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本文資料來源：《心經(jīng)》
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二百六十字的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，被歷代祖師尊為"諸經(jīng)之心"、"般若之髓"。

這部經(jīng)文短到可以在一炷香的時間內(nèi)背誦完畢，卻濃縮了六百卷《大般若經(jīng)》的精髓。玄奘大師西行取經(jīng)，歷經(jīng)九死一生，最珍視的經(jīng)典之一便是這部《心經(jīng)》。據(jù)史料記載，大師在沙漠遇險、幾近絕境時，正是持誦此經(jīng)才化險為夷。

可奇怪的是，這部人人會背的經(jīng)文，真正悟透的卻寥寥無幾。

"觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空"——開篇這二十個字，藏著整部經(jīng)典的命門。無數(shù)修行人每日誦讀，卻始終不得其門而入。五蘊是什么？如何才算"照見"？這個"空"字又該如何理解？

祖師們常說，《心經(jīng)》一字千金，錯解一字便偏離千里。這話絕非危言聳聽。

那么，這部短短二百六十字的經(jīng)文，究竟隱藏著怎樣的解脫玄機？

貞觀十九年，長安城外的大慈恩寺內(nèi)，玄奘大師正在譯場中整理經(jīng)卷。

窗外梧桐葉落，寺內(nèi)香煙裊裊。大師面前擺放著從西域帶回的梵文貝葉經(jīng)，身邊圍坐著幾位得意弟子。其中一位年輕僧人突然起身合掌問道："師父，弟子每日誦讀《心經(jīng)》百遍，可對'五蘊皆空'四字始終不得要領。何為五蘊？又如何能空？"

玄奘大師放下手中經(jīng)卷，抬眼看著這位弟子，沉默片刻才開口："你說說，此刻你看到了什么？"

"弟子看到師父、經(jīng)卷、香爐......"

"這就是'色蘊'。"大師打斷他，"那你心中又有何感受？"

"弟子心中恭敬、又有疑惑......"

"這便是'受蘊'。你能想起昨日誦經(jīng)的場景嗎？"

"能。"

"這是'想蘊'。你現(xiàn)在心中念頭起伏，想要理解經(jīng)義，這是'行蘊'。而你知道自己在思考、在疑惑，這份了了分明的覺知，便是'識蘊'。"

年輕僧人似懂非懂地點頭。

玄奘大師繼續(xù)說："世間一切，不出這五蘊。色蘊是你眼耳鼻舌身所接觸的物質(zhì)世界；受蘊是你對這些的感受，苦受、樂受、不苦不樂受；想蘊是你的認知和記憶；行蘊是你念頭的遷流造作；識蘊是那個能覺知一切的心。眾生執(zhí)著這五蘊為我，生生世世輪轉不休。"

"那如何才能不執(zhí)著？"

大師笑了："你問得好。關鍵就在'照見'二字。"

說到這里，他站起身，走到窗邊，指著外面的梧桐樹："你看這樹，春來發(fā)芽，夏季繁茂，秋日落葉，冬時枯枝。你說這樹是生是滅？"

"春夏是生，秋冬是滅。"

"錯！"大師的聲音突然嚴厲起來，"你只看到現(xiàn)象，未見本質(zhì)。這樹何曾有生滅？不過是因緣聚散，種子、陽光、雨露、土壤，條件具足便顯現(xiàn)，條件散去便隱沒。哪里有一個實在的'樹'在生滅？"

弟子愣住了。

這時，另一位弟子忍不住問："師父，您在印度時，曾親見過證得空性的大德嗎？"

玄奘大師目光變得悠遠："豈止見過。當年在那爛陀寺，我曾親見戒賢論師入甚深禪定。那位百歲老人，身患重疾，常人難以忍受的病痛在他身上如同不存在一般。我問他如何做到，他說了四個字——'照見空性'。"

"如何照見？"眾弟子齊聲問道。

"這正是《心經(jīng)》的核心。"大師緩緩道來，"你們背誦《心經(jīng)》，可曾注意到，經(jīng)文開頭不是說'觀五蘊皆空'，而是'照見五蘊皆空'。這一字之差，天壤之別。"

"'觀'是用意識去分析思維，如同你們現(xiàn)在聽我講解，用腦筋去理解。但'照見'不同，它是當下現(xiàn)前的覺照，如同鏡子照物，不加分別，直接見到。"

一位年長的弟子若有所思："如同禪宗所說的'直指人心，見性成佛'？"

"正是。"大師點頭，"五蘊本空，不需要你去空掉它，而是要照見它本來就空。就像這梧桐樹，你不需要去破壞它、空掉它，而是要看清它的本質(zhì)——因緣和合，當體即空。"

"可弟子愚鈍，如何才能照見？"年輕僧人急切地問。

玄奘大師沒有直接回答，而是問他："你從何處來？"

"弟子從寮房來。"

"寮房在哪里？"

"在......"僧人轉身指向門外。

就在他轉身的那一剎那，玄奘大師厲聲喝道："誰在轉身？"

僧人一愣，突然說不出話來。

大師緊追不舍："是色身在轉？還是受想行識在轉？你說，到底是誰在轉身？"

僧人呆立當場，額頭滲出細汗。他想要回答，卻發(fā)現(xiàn)無從開口。說是色身在轉，可色身不過是地水火風四大聚合；說是心在轉，可哪個心？受想行識念念生滅，找不到一個實在的"心"。

這時，大師的聲音變得溫和："照見五蘊皆空，不是用思維去理解'空'的道理，而是在當下這一念中，找不到一個實在的'我'。你找那個轉身的人，找來找去找不到，這就是'照見'的功夫。"

"可是......"年輕僧人還想追問。

大師擺手制止："不要用意識去想。我再問你，你現(xiàn)在聽到外面鳥叫嗎？"

"聽到。"

"誰在聽？"

僧人又是一愣。

"看到外面的樹嗎？"

"看到。"

"誰在看？"

僧人張口結舌。

"你說你恭敬、疑惑，誰在恭敬？誰在疑惑？"大師連珠炮似的發(fā)問，"那個能看、能聽、能知道自己恭敬疑惑的，你指出來給我看！"

僧人滿面通紅，汗如雨下。他想要找出那個"能知者"，卻發(fā)現(xiàn)無論怎么找，都只是念頭在動，而這念頭本身也在生滅變化中，根本找不到一個固定不變的"我"。

這時，寺外傳來晚鐘聲。當——當——當——

鐘聲回蕩在寂靜的譯場中。

玄奘大師輕聲說："聽到鐘聲時，聲音在哪里？在鐘里？在耳里？在心里？你仔細觀照，鐘、耳、心，三者和合才有'聽'這件事發(fā)生。離開任何一者，都沒有所謂的'聽'。那么請問，這個'聽'在哪里？"

眾弟子靜默不語。

"色蘊如是，受想行識也是如此。你以為的'我'，不過是五蘊因緣和合，暫時生起的假相。就像琴聲，琴、弦、指、耳，條件具足便有音聲，條件散去便歸于寂。這音聲從何來？滅向何去？求其實體了不可得。"

"五蘊亦復如是。"大師的聲音在殿內(nèi)回蕩，"你執(zhí)著色身是我，可這色身不過是地水火風四大假合；你執(zhí)著受想行識是我，可念念生滅，哪一個是真我？照見五蘊皆空，就是在這番推求觀察中，親見無我。"

一位弟子問："師父，既然五蘊皆空，為何還有苦？"

"妙哉此問！"玄奘大師贊道，"正是因為不識空性，妄執(zhí)五蘊為我，才有苦?！缎慕?jīng)》說'照見五蘊皆空，度一切苦厄'，這'度'字是關鍵。苦從何來？從執(zhí)著來。你執(zhí)著色身，便有生老病死苦；執(zhí)著感受，便有愛別離、怨憎會、求不得苦；執(zhí)著想念，便有憂悲惱苦。若能照見五蘊本空，當下無我，還有誰在受苦？"

"可是師父，"年輕僧人忍不住道，"弟子明白這道理，可境界現(xiàn)前時，還是會苦。"

玄奘大師笑了："你明白的只是道理，不是實相。道理是意識層面的理解，實相是現(xiàn)量的覺照。就像你知道夢是假的，可在夢中被虎追時，還是會恐懼。為什么？因為那是夢中的意識在分別，不是真正醒來。照見五蘊皆空，是要真正醒來，見到那個做夢的也是空的。"

"如何才能真正醒來？"眾人齊問。

大師沉吟片刻，說道："這就要說到《心經(jīng)》最關鍵的修行法門了。經(jīng)文說'行深般若波羅蜜多時'，你們注意到這個'深'字嗎？"

"般若有淺深之分？"

"當然。聞慧般若、思慧般若、修慧般若，層次不同。你們現(xiàn)在聽我講解，是聞慧；回去思維琢磨，是思慧；但若要'照見'，必須修慧。修慧要在行深般若波羅蜜多時才能現(xiàn)前。"

"何為行深般若？"

玄奘大師起身，負手而立："深到什么程度？深到......"

他突然停住，目光掃過眾弟子。

殿內(nèi)鴉雀無聲，所有人都屏息等待。

良久，大師才緩緩道："觀自在菩薩能夠'照見五蘊皆空'，不是偶然，而是'行深般若波羅蜜多時'的結果。這個'深'字，藏著整部《心經(jīng)》的修行命門。歷代多少人誦經(jīng)無數(shù)，不得其門而入，就是不知這個'深'字的真實含義。"

"師父，這'深'字究竟指什么？"眾弟子急切追問。

玄奘大師卻搖頭："此事非言語所能盡述。我在那爛陀寺時，戒賢論師傳我一法，正是破解'照見'二字的心要。這個法門，關系到能否真正契入空性，不可不慎重。"

他頓了頓，看著眾弟子渴求的眼神，繼續(xù)說："世人讀《心經(jīng)》，以為'空'就是什么都沒有，這是大錯。也有人以為'空'是要空掉妄念，這也偏了。真正的空性，是......"