（清）孫星衍撰，《孫淵如先生問字堂集》《平津館文稿》卷下，民國八年（1919年）上海商務(wù)印書館《四部叢刊》景清嘉慶蘭陵孫氏刻本。

孫星衍（1753年—1818年），字淵如，號伯淵，別署芳茂山人、微隱，江蘇陽湖（今常州）人，乾隆五十二年（1787年）殿試榜眼，清代著名學(xué)者、藏書家、乾嘉學(xué)派代表人物。

虎丘新建吳將孫子祠堂碑記

　　吳東門外有孫子冢，見《越絕書》云：“巫門外大冢，吳王客齊孫武冢也，去縣十里。”又見《郡國志》引《皇覽》，在吳縣下。明盧熊《蘇州府志》引《吳地記》云：“在平門西北二里，吳俗傳其地名永昌?！苯袂笃溱２坏?，惟長洲之雍倉有冢，土人呼孫墩，雍、永聲相近，道遠(yuǎn)未敢定之。

　　郡之士大夫及吾族人以為：虎丘，吳王闔閭所葬；孫子為吳王將軍，破楚，故閭門亦名破楚門。宜于虎丘建祠屋以棲神，因謀于當(dāng)?shù)溃㈧爰老硌伞?/p>

　　孫子名武，字長卿，其先出自齊田完。五世孫孫書，唐林寶、宋鄧椿《姓氏書》言，景公賜姓孫氏，食采樂安。生馮，為齊卿。馮生武，以田、鮑之難奔吳，伍子胥薦于吳王，為將軍，破楚。古者將軍，如《左傳》“將上軍”“將中軍”之屬，非有是官，武特為子胥畫策，不受官，故《越絕書》稱為“吳王客”?！洞呵铩芳容d子胥破楚之功，不必及武，故名偶不見于史。

　　武死有功，其子明食采于富春，生臏，顯于齊。其后世有達(dá)人，支族繁盛，或居太原，或居清河，或居汝州郟城，或居青州，或居昌黎，或居武邑、武遂，見《姓氏書》，皆孫子后也。

　　孫子有功于吳，自當(dāng)廟食此土，后且失其墓，豈稱東南士夫聲名文物好古興廢之志？唐肅宗祀太公望為武成王，以孫、吳等十人配享，如孔子之有十哲。國家令甲，以孫子十三篇發(fā)題試士，尤宜令武學(xué)諸生有瞻拜像設(shè)之處。然則吳門立祠，合于祀典“有功于民及因國無主后則祀之”之義也。

　　翰林院庶吉士孫原湘、孫爾準(zhǔn)，山東督糧道孫星衍，高唐州知州孫良炳，皆遠(yuǎn)祖孫子。予告刑部侍郎王昶，為孫子五十七世孫，以外家為姓。同時建議醵貲，蘇州周太守鍔、吳縣舒大令懷前、朱大令錫爵、元和萬大令承紀(jì)，實(shí)成此舉，并族人之好義者列名碑石云。

　　銘曰：桓桓我祖，傳此韜鈐。信賞必罰，不殘以嚴(yán)。霸吳入楚，析沖樽俎。歸功子胥，榮名不處。兵經(jīng)煌煌，名將之則。適道以權(quán)，我戰(zhàn)則克。士有誦法，神所憑依。支族分布，崇祠在斯。左瞻巫門，北倚虎阜?；隉o不之，死而不朽。廢祀復(fù)舉，武功右文。吳都永芘，潢池掃氛。

虎丘新建吳將孫子祠堂碑記

（古文翻譯）

　　吳縣城東門外有孫子的墳?zāi)?，《越絕書》記載：“巫門外的大墳，是吳王的賓客、齊國人孫武的墳?zāi)?，距離縣城十里?！庇衷凇犊尽芬玫摹痘视[》中，（記載這墳?zāi)梗┰趨强h境內(nèi)。明代盧熊的《蘇州府志》引用《吳地記》說：“（墳?zāi)梗┰谄介T西北二里處，吳地民間傳說那地方叫永昌。”如今尋找這墳?zāi)箙s沒找到，只有長洲縣的雍倉有一座墳，當(dāng)?shù)厝私兴鼘O墩，“雍”和“永”讀音相近，但因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)，不敢確定那就是孫子墓。
　　郡里的士大夫和我的族人認(rèn)為：虎丘是吳王闔閭的安葬之地；孫子是吳王的將軍，打敗了楚國，所以閭門也叫破楚門。應(yīng)當(dāng)在虎丘修建祠堂來供奉孫子的神靈，于是和當(dāng)權(quán)者商議，設(shè)立祭祀儀式供奉他。
　　孫子名叫武，字長卿，他的祖先出自齊國的田完。田完的五世孫叫孫書，唐代林寶、宋代鄧椿的《姓氏書》說，齊景公賜他姓孫，把樂安封給他作為食邑。孫書生了孫馮，孫馮做了齊國的卿大夫。孫馮生了孫武，孫武因?yàn)樘锸?、鮑氏的禍亂逃到吳國，伍子胥把他推薦給吳王，（孫武）擔(dān)任將軍，打敗了楚國。古代的“將軍”，就像《左傳》里“率領(lǐng)上軍”“率領(lǐng)中軍”這類官職，并沒有專門的“將軍”官位，孫武只是為伍子胥謀劃策略，不接受官職，所以《越絕書》稱他為“吳王的賓客”。《春秋》已經(jīng)記載了伍子胥打敗楚國的功勞，沒必要提及孫武，因此他的名字偶然沒有出現(xiàn)在史書里。
　　孫武死后因有功勞，他的兒子孫明在富春得到食邑，孫明生了孫臏，孫臏在齊國聲名顯赫。孫武的后代中有賢達(dá)之人，分支宗族興旺繁盛，有的居住在太原，有的在清河，有的在汝州郟城，有的在青州，有的在昌黎，有的在武邑、武遂，這些在《姓氏書》中都有記載，都是孫武的后代。
　　孫武對吳國有功勞，本應(yīng)在這片土地上享受宗廟祭祀，后來卻連他的墳?zāi)苟颊也坏搅?，這難道符合東南地區(qū)士大夫重視聲名文物、喜好古事、興復(fù)廢失的志向嗎？唐肅宗把姜太公（呂望）祭祀為武成王，把孫武、吳起等十個人附祭在旁，就像孔子有十位賢哲弟子（配享）一樣。國家的法令規(guī)定，用《孫子兵法》十三篇出題考試讀書人，尤其應(yīng)該讓武學(xué)的學(xué)生有瞻仰、祭拜（孫子）塑像的地方。這樣看來，在吳門修建祠堂，符合祭祀制度中“對百姓有功勞以及因國家沒有后代祭祀（而應(yīng)祭祀）”的道理。
　　翰林院庶吉士孫原湘、孫爾準(zhǔn)，山東督糧道孫星衍，高唐州知州孫良炳，都把孫子當(dāng)作遠(yuǎn)祖。退休的刑部侍郎王昶，是孫武的五十七世孫，因?yàn)橥庾娓讣业木壒矢挠昧似渌帐稀＿@些人同時提議集資（建祠），蘇州太守周鍔、吳縣縣令舒懷前、朱錫爵，元和縣縣令萬承紀(jì)，實(shí)際促成了這件事，（此外）還有族中熱心公益的人，他們的名字都刻在碑石上。
　　銘文寫道：我那威嚴(yán)的先祖，流傳下這套兵法謀略。獎賞守信、懲罰必行，雖嚴(yán)格卻不殘忍。使吳國稱霸、攻入楚國，在宴席上就能克敵制勝。把功勞歸于伍子胥，不貪戀榮耀名聲?！秾O子兵法》光輝燦爛，是名將的準(zhǔn)則。依據(jù)道義靈活用權(quán)，每次作戰(zhàn)都能勝利。士人誦讀效法（兵法），神靈就有了依托。分支宗族分布各地，高大的祠堂就建在這里。向左眺望巫門，向北依靠虎丘?；昶菬o處不到，雖死卻能不朽。廢棄的祭祀重新舉行，武力功業(yè)與文治教化并行。吳國都城永遠(yuǎn)得到庇護(hù)，地方的動亂得以掃除。