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資料來(lái)源：《高僧傳》《神仙傳》
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天下修行路千萬(wàn)條，為何有人入佛門，有人登仙階？

翻開《高僧傳》和《神仙傳》，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：同樣是修行人。

同樣追求超脫，走的路卻截然不同。

玄奘法師西行取經(jīng)，歷經(jīng)九死一生，求的是正法流傳。

葛洪真人煉丹羅浮山，采藥行醫(yī)，追的是長(zhǎng)生久視。

一個(gè)向內(nèi)求，一個(gè)向外煉，看似都在修行，本質(zhì)大不相同。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中記載，阿難尊者問(wèn)佛陀："世間修行之人，有人證得阿羅漢果，有人得五通神仙，這兩者有何區(qū)別？"這個(gè)問(wèn)題，觸及了千百年來(lái)無(wú)數(shù)修行人的困惑。你我生而為人，若有向道之心，究竟該往哪個(gè)方向走？

其實(shí)，答案早就寫在你的性情舉止、思維方式、處世態(tài)度里了。佛門有佛緣，道家有仙緣，這緣分不是虛無(wú)縹緲的前世因果，而是實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)在日常生活中的五個(gè)細(xì)節(jié)。對(duì)照這五處，你就能明白，自己的修行路早已注定。

《付法藏因緣傳》里記載過(guò)這樣一則故事。佛陀在世時(shí)，舍衛(wèi)城有兩個(gè)年輕人，一個(gè)叫善慧，一個(gè)叫清元，兩人自幼相識(shí)，都因?yàn)榧业乐新涠萑肜ьD。

善慧的父親是富商，因?yàn)樨洿翛](méi)，一夜之間傾家蕩產(chǎn)。十六歲的善慧從錦衣玉食變成居無(wú)定所，但他沒(méi)有怨天尤人。每日托缽乞食，路人給他一碗冷飯，他就恭恭敬敬接過(guò)來(lái)，說(shuō)："感恩施主。"有人給他一塊發(fā)霉的餅，他也雙手合十，說(shuō)："能活命就是福分。"

他常對(duì)人說(shuō)："這世間的苦，不是從天上掉下來(lái)的，都是往昔造的因，如今結(jié)的果。我既然種下了這個(gè)因，就該承受這個(gè)果。"

清元的遭遇類似，父親經(jīng)商失敗后，他也從小少爺變成了窮小子。但清元的反應(yīng)完全不同，他開始鉆研各種求財(cái)?shù)拈T道，打聽哪里有仙人傳授點(diǎn)石成金之術(shù)，哪座山上有不老仙草。他花光了最后的積蓄，買了一本《抱樸子內(nèi)篇》，日夜研讀煉丹之法。

"我就不信，天要讓我窮一輩子。"清元咬著牙說(shuō)，"總有辦法能改變命運(yùn)。"

三年后，善慧在祗園精舍出家，法號(hào)慧明。而清元拜入一位道士門下，上了終南山采藥煉丹。

這兩個(gè)人的選擇，藏著佛緣和仙緣最根本的區(qū)別。佛門講因果，講接受，講在苦難中修心；道家講改命，講抗?fàn)?，講用術(shù)法改變境遇。一個(gè)向內(nèi)求解脫，一個(gè)向外求超越。

你遇到困境時(shí)，第一反應(yīng)是什么？是反省自己哪里做錯(cuò)了，還是想方設(shè)法改變現(xiàn)狀？這一念之差，就分出了佛緣和仙緣。

《大般涅槃經(jīng)》中記載，佛陀涅槃前，弟子們?yōu)樗麥?zhǔn)備了最好的湯藥。佛陀卻說(shuō)："四大假合，終歸離散，何必執(zhí)著這幻身？"說(shuō)完就不再服藥，安然入滅。

道家卻恰恰相反?！渡裣蓚鳌防镉涊d，葛洪真人常說(shuō)："形神相依，神以形為宅，形以神為主。若能保養(yǎng)形體，煉精化氣，氣化為神，自然可以長(zhǎng)生久視。"他一生都在研究如何讓肉身不朽。

佛家看這身體，是"臭皮囊"，是"四大"（地水火風(fēng)）暫時(shí)聚合的產(chǎn)物，早晚要散。所以修行人不去刻意保養(yǎng)身體，該吃吃，該睡睡，生病了就生病，死了就死了，看得很淡。

道家不一樣，把身體看作修行的根本?！饵S庭經(jīng)》說(shuō)："黃庭內(nèi)景，可以長(zhǎng)生。"身體是修煉的爐鼎，不保護(hù)好這個(gè)爐鼎，怎么煉出金丹？所以道士講究導(dǎo)引、吐納、辟谷、服食，想盡辦法讓身體健康長(zhǎng)壽。

南北朝時(shí)期，有個(gè)僧人叫慧遠(yuǎn)，患了嚴(yán)重的腰疾，疼得直不起身。弟子們請(qǐng)來(lái)名醫(yī)，他擺擺手："病從業(yè)起，醫(yī)藥何用？"就這樣忍著痛，繼續(xù)講經(jīng)說(shuō)法，直到圓寂。

而道門中的陶弘景，稍有小恙，就仔細(xì)調(diào)配藥方，研究各種養(yǎng)生之法。他活到八十五歲，在那個(gè)年代已經(jīng)算是高壽了。臨終前還在囑咐弟子："丹藥配方要記好，我這次沒(méi)煉成，你們接著煉。"

你對(duì)自己的身體是什么態(tài)度？是覺(jué)得它不過(guò)是借來(lái)用用的工具，還是把它當(dāng)作最寶貴的修煉資本？這個(gè)態(tài)度，也在昭示你的緣分。

《六祖壇經(jīng)》里有個(gè)著名的公案?；菽艽髱熢趶V州法性寺，看到兩個(gè)僧人爭(zhēng)論。風(fēng)吹幡動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是幡動(dòng)，爭(zhēng)得面紅耳赤?；菽苄χf(shuō)："不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)。"

這就是佛門的眼光——一切唯心造，外境都是心的投射。

道家不這么看。《抱樸子》里說(shuō)："萬(wàn)物皆有靈，山川草木，皆含道性。"道士們相信，天地之間確實(shí)存在著實(shí)實(shí)在在的力量，有仙氣、有地氣、有靈氣，這些都是客觀存在的，可以被感知、被采集、被運(yùn)用。

有個(gè)道士叫王遠(yuǎn)知，常在華山采藥。他能看出哪塊石頭下有靈芝，哪棵樹上結(jié)著朱果。弟子問(wèn)他怎么知道的，他說(shuō)："草木有靈，自然會(huì)散發(fā)出不同的氣息。修行到一定程度，自然能感應(yīng)得到。"

如果讓惠能大師來(lái)看這件事，他會(huì)說(shuō)："靈芝朱果，都是你心里想要的東西，才會(huì)在眼前顯現(xiàn)。你若無(wú)求無(wú)欲，遍地都是枯草爛石。"

佛門講一切法由心生，道家講天地自有其理。前者認(rèn)為改變內(nèi)心就能改變世界，后者認(rèn)為要順應(yīng)天地規(guī)律才能有所成就。

你平時(shí)怎么看這個(gè)世界？覺(jué)得一切都是自己的心念造成的，還是相信外面確實(shí)存在著某種客觀的力量和規(guī)律？你的答案，就是你的緣分。

佛門打坐，講究的是"放下"。《楞嚴(yán)經(jīng)》中講，修行就是"歇即菩提"，把所有的念頭都放下，連"放下"這個(gè)念頭都要放下，才能見(jiàn)到本性。

禪宗有個(gè)故事，弟子問(wèn)師父："如何是禪？"師父說(shuō)："平常心是道。"弟子又問(wèn)："如何趣向？"師父說(shuō)："擬向即乖。"意思是，你一想要去追求，就已經(jīng)偏離了。

道家修煉完全相反，講究的是"運(yùn)轉(zhuǎn)"?！吨芤讌⑼酢氛f(shuō)修煉金丹，要"采藥歸爐，烹煉抽添，武火文火，周天搬運(yùn)"，每一個(gè)步驟都要精準(zhǔn)把握，一刻都不能松懈。

道士打坐，心里要想著任督二脈怎么走，丹田真氣怎么運(yùn)，哪里該提，哪里該降，忙得很。有個(gè)道士練到一半，突然忘了下一步該怎么走，急得滿頭大汗，生怕出了岔子走火入魔。

佛門僧人打坐，什么都不想，就算想起來(lái)了也不去管它，念頭來(lái)了就讓它來(lái)，走了就讓它走，自己像旁觀者一樣看著。

唐朝有個(gè)僧人叫寒山，住在天臺(tái)山。他每天就坐在石頭上，有時(shí)一坐就是一整天。別人問(wèn)他在干什么，他說(shuō)："沒(méi)干什么，就坐著。"問(wèn)他想什么，他說(shuō)："也沒(méi)想什么。"就這樣坐著，最后開悟了。

而茅山的道士們，每天都有功課要做。早課要誦經(jīng)，午時(shí)要采氣，晚上要打坐運(yùn)周天，忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。但他們覺(jué)得，這才是修行，不做這些功課，怎么能有進(jìn)步？

你喜歡哪種修行方式？是什么都不想的空，還是按照步驟來(lái)的練？這也是佛緣仙緣的分水嶺。

《增一阿含經(jīng)》里記載，有個(gè)羅漢叫賓頭盧，神通廣大，能飛天遁地。有一次，一個(gè)長(zhǎng)者在三十丈高的竹竿上掛了一個(gè)缽，說(shuō)誰(shuí)能取下來(lái)就供養(yǎng)誰(shuí)。賓頭盧飛身而上，把缽取了下來(lái)。

佛陀知道后，把賓頭盧叫來(lái)，嚴(yán)厲地呵斥他："你在眾人面前顯神通，就像女人當(dāng)眾露出下體一樣可恥！以后不許再這樣做。"

佛門對(duì)神通的態(tài)度很明確：神通是修行的副產(chǎn)品，不是目的?！督饎偨?jīng)》說(shuō)："凡所有相，皆是虛妄。"連神通也是虛妄的，執(zhí)著于此，就會(huì)墮入魔道。

道家完全不同?！渡裣蓚鳌防?，神仙們各顯神通，有的能呼風(fēng)喚雨，有的能點(diǎn)石成金，有的能起死回生，這些都是道法高深的證明。沒(méi)有神通，怎么證明你修行有成？

葛洪在《抱樸子》里專門列舉了各種神通："服某丹可以飛行，煉某術(shù)可以隱形，修某法可以不餓不渴。"他花了大半生時(shí)間研究這些，覺(jué)得這就是修行的成果。

說(shuō)到這里，佛緣和仙緣的五個(gè)區(qū)別已經(jīng)清楚了：對(duì)待苦難的態(tài)度、對(duì)身體的看法、看世界的眼光、修行的狀態(tài)、對(duì)神通的態(tài)度。這五處細(xì)節(jié)，就像五面鏡子，照出你內(nèi)心深處真正的傾向。

可是，為什么會(huì)有這些區(qū)別？

同樣是修行，同樣想要超脫，為什么佛道兩家的路子差得這么遠(yuǎn)？

更重要的是，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)的那句話——"仙道雖善，最終有盡。"

這話究竟是什么意思？為什么修仙的人即使修到了飛天遁地，佛家還說(shuō)他們"有盡"？

答案就藏在佛道兩家修行的根本目的里。

這個(gè)目的的差別，才是真正決定你該走哪條路的關(guān)鍵。而這個(gè)關(guān)鍵...