來源：滾動播報

（來源：上觀新聞）

讀懂中國是一門學問，不僅對傳統(tǒng)中國如此，現(xiàn)代中國更是如此。改革開放40多年來，中國人已經(jīng)習慣了放眼世界，用世界的眼光審視中國，但外國人是否學會了縱觀中國，用中國的視角回望世界，從而加深雙方的相互了解？這是一個文化互動交流、價值觀平等互鑒、思想交相觀照的時代命題。10月14日，第二屆世界中國學大會在上海召開，來自全球的數(shù)百位專家學者，特別是“中國學”學者，齊聚上海國際會議中心，圍繞“世界視野下的歷史中國與當代中國”這一重要主題進行研討、交流與思考。

中國式現(xiàn)代化：千年智慧的必然結晶

中國式現(xiàn)代化，是當代中國學研究的熱點。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化有很大的不同，真正理解中國式現(xiàn)代化，并不是一個簡單的事情，但思考路徑的選擇，特別重要。與會專家認為，不能簡單地用西方敘事策略，用自由市場、生產(chǎn)、消費、價格等西方話語去審視中國式現(xiàn)代化，那樣就會陷入話語陷阱，看不到中國式現(xiàn)代化的真相。還有學者深刻指出，當前關于中國式現(xiàn)代化的研究，大多忽視了文化的力量、精神的元素、傳統(tǒng)的承繼、歷史的功用和價值觀的滲透，更缺少用連續(xù)的觀點看待中國、看待中國式現(xiàn)代化。

尼日利亞中國研究中心主任查爾斯·奧努奈居給出自己獨到的觀察，“五千年的文明積淀，為1949年新中國的成立奠定了深厚底蘊。這一歷史時刻，不僅在現(xiàn)代史上具有劃時代的意義，在某種意義上也是國家發(fā)展軌跡的延續(xù)。”巴基斯坦國立科技大學中國學研究中心主任賽義德·哈?！べZ維德指出：對中國式現(xiàn)代化成就的理論探討，無法割裂中華數(shù)千年智慧與社會資本的滋養(yǎng)，這正是“中國特色”的深厚根基。德國學者烏韋·克盧斯曼認為，唯有理解傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間深刻的辯證互依關系（這一關系深植于中華民族歷史脈絡），才能準確把握中國發(fā)展與創(chuàng)新的成功實踐，以及深度求索（DeepSeek）等中國人工智能技術取得的突破性成就。美國學者卓睿在采訪中指出，中國的人工智能發(fā)展有一個顯著特點：即更注重探索技術服務社區(qū)的路徑。且由于政府而非私人資本是核心推動力量，中國的人工智能解決方案未必以盈利為目標，而是能夠聚焦政府力圖解決的社會問題（如貧困社區(qū)的教育問題）。這不是西方話語體系能看到的中國發(fā)展的底層邏輯。

包容與綠色：中華文化價值觀的底色擔當

在全球學者的眼中，中國的發(fā)展是偉大的，是對世界的貢獻，這是事實。但“何以中國”的深層次提問應該是中國“何以偉大”。西方文明的繁榮，當然同樣是對世界的貢獻，但工業(yè)文明發(fā)展如此迅速，也帶來了環(huán)境污染、氣候變化、國與國之間貧富差距拉大、全球不平等加劇等多重危機，尤其是這種危機往往是以第三世界國家的犧牲和代際轉移為巨大代價的。中國的發(fā)展能為全球共同繁榮提供哪些智慧，特別是其中的文化力量，尤其值得探討。

英國學者卡洛斯·馬丁內斯認為，“中國提出的生態(tài)文明理念深植于中華傳統(tǒng)：兩千多年前，儒家哲學家荀子提出‘萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成’的和諧共生思想”。波蘭經(jīng)濟學家格澤高滋·科勒德克認為，逆全球化的悲觀情緒蔓延的當下，長期倡導互利共贏全球化理念并矢志實現(xiàn)該目標的中國，給所有南方國家?guī)砹似诖?。中國傳統(tǒng)文化中的包容理念，正是推動全球包容性增長的看不見的推動力量。新加坡國立大學東亞研究所高級研究員陳波博士對中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)作了深入研究，他的結論是當前所謂中國新能源汽車產(chǎn)能過剩問題，在節(jié)能減排目標、新興產(chǎn)業(yè)初期的競爭性投資、雄厚的產(chǎn)業(yè)基礎與供應鏈支撐，以及市場需求等多重因素作用下具有合理性。中國的新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展，既有經(jīng)濟推動，更有文化內涵。有專家認為，在探討中國產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展中，要特別慎用西方視角與方法論，因為中國經(jīng)濟決策的背后往往有著深厚的傳統(tǒng)文化影子。

文明交流互鑒：具身知識體驗

來自澳大利亞的魏華德先生，四十余年來長期致力于構建中西文化、商業(yè)與政府間的可信橋梁。十九歲時他重走長征路，自此開啟與中國人民通過電影、攝影書集及文化項目合作的畢生之旅，是名副其實的中國通。他在接受我們的獨家采訪時，提出了一個有意思的觀點，“我40年來所體會到的是，文化能催生一種我稱之為具身知識體驗的認知——這種理解并非源于對中國的文字研讀，而是來自對中國敘事的情感共鳴與個人化體驗，來自人際聯(lián)結的建立，以及人與人之間那種持久的情感聯(lián)結；這種聯(lián)結的力量，是任何學術論文都無法企及的?！泵绹罴s瑟研究所研究員程思麗談到自己研究李約瑟的學術經(jīng)歷時，感慨地說，今天的李約瑟已經(jīng)成為中西方交流的一個標識性的文化符號。他的學術道路和成就為我們提供了一面中國與西方、中國與世界進行連接以及怎樣連接的歷史與文化的鏡子。西班牙馬德里弗朗西斯科·德·維多利亞大學教授維克多·科爾蒂佐研究西語世界對中國研究的貢獻，他認為西語世界與中國的歷史聯(lián)系源遠流長——從最初的馬尼拉大帆船貿易到20世紀正式外交關系的建立——這一遺產(chǎn)為我們提供了獨特而多元的視角了解中國。這種學術貢獻，有助于推動更為均衡的中國研究知識格局的形成。在這一格局中，視角的多元化不僅是理解中國復雜性的關鍵，也是把握其在當代全球秩序中重要地位的必要前提。

兩天的采訪以及與專家學者的深度思想交流，讓我們對世界與中國真正的交流有了更深刻的感受。從某種意義上而言，中國學既是在研究中國，也是在研究世界，文化與文明的對話是重中之重。正如美國學者施寒微在我們的獨家采訪中所講到的：文化傳統(tǒng)本身，以及與各國同行的直接交流，都能讓我們更清晰地認識到文化差異。外部視角往往能豐富一種文化的自我認知，這種情況并不少見。正如日本的馬克斯·韋伯研究豐富了德國本土的馬克斯·韋伯研究，中國對卡爾·馬克思等歐洲思想家的研究，同樣也能為歐洲帶來啟發(fā)。探索異質文化總會對自身文化認知產(chǎn)生影響。在此，“三人行，必有我?guī)熝伞边@句中國古語同樣適用。

（作者分別為解放日報高級記者，上海社科院中國學研究所助理研究員）

原標題：《懂中國，光讀書不夠，要多些“具身知識體驗”》

來源：作者：王多 侯喆