本文轉(zhuǎn)自內(nèi)師美院青年號(hào)公眾號(hào)

2025年文化考察與書(shū)法交流側(cè)記

乙巳年秋，內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2023級(jí)與2024級(jí)書(shū)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的師生一行六十余人，開(kāi)展了為期十天的文化考察與書(shū)法交流活動(dòng)。本次考察橫跨河南、上海、浙江三省五市，行程逾四千公里，重點(diǎn)考察了中原石刻書(shū)法、江南文人墨跡與當(dāng)代書(shū)法教育生態(tài)，構(gòu)建起從商周吉金到明清法帖的完整認(rèn)知體系。這不僅是一次專(zhuān)業(yè)知識(shí)的深度學(xué)習(xí)，更是一堂行走的“思政大課”。我們通過(guò)實(shí)地考察，深刻領(lǐng)悟到書(shū)法藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶所承載的民族精神與時(shí)代使命，堅(jiān)定了我們“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事”的信心與決心。

01

豫地尋古

首站鄭州，我們參加了中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、蘭亭獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)得主程志宏老師的專(zhuān)題學(xué)術(shù)講座。程老師從筆法源流談到時(shí)代精神，字字珠璣，引人深思。在實(shí)踐環(huán)節(jié)，他重點(diǎn)演示了歐陽(yáng)通《道因法師碑》中的方筆切入與提按轉(zhuǎn)換技巧，指出歐陽(yáng)通楷書(shū)承襲父風(fēng)而強(qiáng)化起收筆的裝飾性，這種節(jié)奏變化實(shí)為唐楷從初唐向盛唐過(guò)渡的重要表征。在問(wèn)答環(huán)節(jié)，針對(duì)學(xué)生提出的"傳統(tǒng)與創(chuàng)新"問(wèn)題，程老師結(jié)合自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)："任何有生命力的創(chuàng)新都必須建立在對(duì)傳統(tǒng)筆法體系的深刻理解之上。"程志宏老師不僅傳授筆法，更闡述了書(shū)法家的文化責(zé)任——作為新時(shí)代的青年，我們的筆下有傳承的責(zé)任，也有創(chuàng)新的使命。

在鄭州大學(xué)書(shū)法學(xué)院的交流座談會(huì)上，大家結(jié)合自身學(xué)書(shū)經(jīng)歷談古論今，暢所欲言，現(xiàn)場(chǎng)氣氛活潑熱烈。對(duì)于“書(shū)法學(xué)科的社會(huì)價(jià)值”這一議題，雙方師生一致認(rèn)為，書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)子應(yīng)該將研究扎根于文化土壤，積極投身社會(huì)美育，用專(zhuān)業(yè)知識(shí)服務(wù)人民，在提升全民審美素養(yǎng)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。隨后，我們步入“張宏偉書(shū)法展”展廳，參觀學(xué)習(xí)張老師的精品力作，并有幸得到張老師的精彩講解。這次特別的觀摩，讓我們深刻體會(huì)到：真正的書(shū)法教育，不僅在課堂的講授，更在于老師以身作則的示范。張老師的展廳就像一座無(wú)聲的課堂，教導(dǎo)我們何為藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)，何為師者的情懷。

嵩山三闕的實(shí)地考察是我們此行的重點(diǎn)之一。太室闕（漢安帝元初五年，118年立）銘文字體為隸書(shū)，筆畫(huà)圓潤(rùn)古樸，結(jié)構(gòu)寬和周正，隸法遒勁雄渾。部分筆畫(huà)保留篆書(shū)的“變圓為方，削繁成簡(jiǎn)”特點(diǎn)，少室闕（漢安帝延光二年，123年立）篆書(shū)銘文結(jié)體寬博，線條渾樸，康有為說(shuō)，“茂密渾勁，莫如《少室》《開(kāi)母》，漢人篆碑，只存二種，可謂稀世之鴻寶，篆書(shū)之上儀也”。啟母闕（123年立）銘文結(jié)構(gòu)處理精巧，筆畫(huà)繁者細(xì)瘦、簡(jiǎn)者粗壯，并通過(guò)圓筆轉(zhuǎn)折與內(nèi)收筆法實(shí)現(xiàn)整體和諧。

三闕的建筑結(jié)構(gòu)和銘文內(nèi)容為研究漢代禮制建筑提供了直接證據(jù)，更是考察書(shū)體演變的第一手資料。這三座石闕，作為國(guó)家首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其巍然屹立，本身就是一代代中華兒女守護(hù)文明根脈、堅(jiān)定文化自信的實(shí)物見(jiàn)證。這份跨越時(shí)空的守護(hù)，極大地激發(fā)了我們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。

在河南博物院，我們研究了《王子午鼎》的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)銘文和《袁安碑》的典型漢篆。王子午鼎腹內(nèi)壁84字銘文采用夸張的鳥(niǎo)形裝飾筆畫(huà)，這種流行于楚地的字體反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字地域化發(fā)展的多樣性。而袁安碑方整勻稱(chēng)的篆書(shū)結(jié)構(gòu)與小篆筆法，則體現(xiàn)了漢代官方標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體的規(guī)范化特征。在河南博物院，我們震撼于“金石永壽”的文明韌性——?dú)v經(jīng)數(shù)千年而不曾中斷，作為年輕一代的書(shū)法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)子，延續(xù)這段不朽，是我們義不容辭的責(zé)任。

龍門(mén)石窟的碑刻考察集中在古陽(yáng)洞與奉先寺區(qū)域。奉先寺盧舍那大佛座基南側(cè)的《伊闕佛龕之碑》(唐貞觀十五年，641年)楷法嚴(yán)謹(jǐn)，筆力沉雄，已現(xiàn)初唐氣象。從北魏造像記的雄強(qiáng)樸拙到唐代碑刻的法度森嚴(yán)，這一書(shū)風(fēng)演變?cè)谝了系玫搅饲逦尸F(xiàn)。書(shū)風(fēng)的演變背后，是國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化交流的強(qiáng)大支撐，這讓我們深刻體會(huì)到 “國(guó)運(yùn)興，則文運(yùn)興” 的歷史規(guī)律——文化發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家強(qiáng)盛，藝術(shù)繁榮依托于時(shí)代進(jìn)步。

千唐志齋的墓志專(zhuān)題研究使我們得以窺見(jiàn)唐代書(shū)法的另一個(gè)維度。這里收藏的唐代墓志構(gòu)成了一部石刻的唐史。我們重點(diǎn)記錄了《李邕墓志》的書(shū)法特征：其書(shū)風(fēng)樸茂，大樸不雕，不同于唐代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，顯示出些許浪漫氣質(zhì)，又有一些魏碑楷書(shū)的韻味。徐浩書(shū)《崔藏之墓志》結(jié)體穩(wěn)健，筆力沉實(shí)，略有拙味，與其《不空和尚碑》風(fēng)格一致。狄仁杰書(shū)《袁公瑜墓志》楷法精嚴(yán)，展現(xiàn)了這位政治家的書(shū)法造詣。特別值得注意的是《郭湜墓志》中出現(xiàn)的行書(shū)動(dòng)勢(shì)，反映了中唐時(shí)期楷書(shū)書(shū)寫(xiě)速度加快的趨勢(shì)。

02

滬上觀墨

適逢上海博物館東館書(shū)法館完成第二輪展品更換，我們得以系統(tǒng)觀摩其構(gòu)建的書(shū)法通史脈絡(luò)，其中包括多件國(guó)家一級(jí)文物在內(nèi)的精品與“195件禁止出境展覽文物”的其中兩件——東漢《隸書(shū)曹全碑冊(cè)》（“因”字未損本）與北宋王安石《行書(shū)楞嚴(yán)經(jīng)旨要卷》（其唯一傳世墨跡），尤為珍貴。

展覽以歷史為軸：先秦秦漢部分，從甲骨卜辭、商周金文至秦詔版、漢簡(jiǎn)與漢碑（《曹全碑》《熹平石經(jīng)》），清晰勾勒出書(shū)體演進(jìn)軌跡。晉唐單元，集王《金剛經(jīng)》拓本與高閑《草書(shū)千字文》分別展現(xiàn)了王書(shū)傳承與唐代狂草的磅礴氣象。宋代“尚意”書(shū)風(fēng)，在王安石孤篇的閑淡、黃庭堅(jiān)《小子相帖》的奇崛、趙構(gòu)《真草養(yǎng)生論》的端秀中得到立體呈現(xiàn)。元代趙孟頫《歸去來(lái)辭》與鮮于樞詩(shī)卷的并置，則體現(xiàn)出復(fù)古思潮下的兩種路徑。明清至近現(xiàn)代的展陳系統(tǒng)梳理了風(fēng)格流變：從明代吳門(mén)書(shū)派（祝允明、文彭）到晚明個(gè)性解放（徐渭、董其昌、張瑞圖），再到篆隸復(fù)興與清代碑學(xué)興起（朱彝尊、鄧石如、何紹基、趙之謙），直至近現(xiàn)代吳昌碩、于右任、沈尹默、沙孟海等人的融合與探索。

此次觀摩，不僅是一次法帖真跡的巡禮，更是一次基于頂級(jí)藏品的書(shū)法史深度學(xué)習(xí)。它讓我們深刻認(rèn)識(shí)到，書(shū)法風(fēng)格的演變，始終與書(shū)寫(xiě)載體、工具變革及文化語(yǔ)境緊密相連，從而構(gòu)建起更為立體、堅(jiān)實(shí)的書(shū)法史觀。

03

越中書(shū)韻

紹興蘭亭書(shū)法博物館的“蘭亭文化特展”，系統(tǒng)梳理了《蘭亭序》自唐代以來(lái)的摹本、臨本與刻帖流傳譜系。我們重點(diǎn)考察了其“下真跡一等”的唐代摹本系統(tǒng)：馮承素摹本因采用雙鉤填墨法，最大限度地保留了王羲之原作的筆鋒使轉(zhuǎn)與墨色濃淡，被后世奉為“神龍本”，是探知王書(shū)真貌最為關(guān)鍵的媒介；而虞世南、褚遂良等人的臨本則融入了各自的書(shū)學(xué)理解，體現(xiàn)了唐人對(duì)王羲之筆法的接受與詮釋。宋代以來(lái)，《蘭亭序》的傳播主要依賴(lài)于刻帖，如“定武蘭亭”石刻系統(tǒng)，其在兩宋士大夫間的推崇與題跋，構(gòu)成了獨(dú)特的“蘭亭學(xué)”現(xiàn)象。這些摹本與刻帖，共同構(gòu)建了《蘭亭序》跨越千年的經(jīng)典化歷程，也使其成為后世書(shū)家學(xué)習(xí)“二王”一脈筆法不可或缺的范本。在蘭亭，我們重溫“流觴曲水”的雅集傳統(tǒng)，感悟的不僅是藝術(shù)的自由，更是“后之視今，亦由今之視昔”所蘊(yùn)含的深沉的歷史感與文明延續(xù)的使命感。

紹興博物館的“越地遺珍”展覽為我們理解地域書(shū)風(fēng)的形成提供了實(shí)物脈絡(luò)。明代徐渭《行草書(shū)七言絕句軸》書(shū)寫(xiě)“一篙春水半溪煙，抱月懷中枕斗眠。說(shuō)與傍人渾不識(shí)，英雄回首即神仙?！痹撟鞴P勢(shì)奔放，線條縱橫攲側(cè)，墨色濃淡對(duì)比強(qiáng)烈，其書(shū)風(fēng)以狂草為根基，而非簡(jiǎn)單地將草書(shū)“融入”行書(shū)，典型體現(xiàn)了紹興書(shū)風(fēng)中“倔強(qiáng)雄渾”一脈的審美特質(zhì)。與之形成對(duì)比的是清代趙之謙《行書(shū)七言聯(lián)》“數(shù)點(diǎn)雨聲云約住，一枝花影月移來(lái)”。此聯(lián)雖為行書(shū)，卻以北碑體勢(shì)為根基，為其注入帖學(xué)的靈動(dòng)筆法和風(fēng)神，筆力沉厚而姿態(tài)靈動(dòng)，內(nèi)容與形式相得益彰，展現(xiàn)出書(shū)家將金石考據(jù)之學(xué)融入日常書(shū)寫(xiě)的卓越能力，代表了紹興書(shū)家“剛健含婀娜”的另一面向。

04

杭城問(wèn)道

在中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)院的觀摩與交流使我們得以了解當(dāng)代高等書(shū)法教育的最新動(dòng)態(tài)。書(shū)法學(xué)院丁筱老師和馮立老師向我們介紹了該學(xué)院的教學(xué)體系：學(xué)生需同時(shí)修習(xí)篆、隸、楷、行、草五種書(shū)體，并配合文字學(xué)、書(shū)學(xué)史、藝術(shù)理論等課程，形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院的交流，讓我們看到了當(dāng)代書(shū)法教育的格局。該校 “以人民為中心” 的創(chuàng)作導(dǎo)向，以及引導(dǎo)學(xué)生 “為時(shí)代揮毫” 的教學(xué)理念，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到，書(shū)法創(chuàng)作要扎根傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，反映時(shí)代風(fēng)貌，服務(wù)人民群眾。

飛來(lái)峰摩崖造像的考察重點(diǎn)在于理解"以刀代筆"的金石氣象。特別值得注意的是龍泓洞區(qū)域的清代錢(qián)泳摹刻黃庭堅(jiān)題記，此雖為清代摹刻，卻忠實(shí)保留了黃庭堅(jiān)書(shū)法“輻射式”結(jié)體與波磔舒展的特征，成為后人追摹黃氏書(shū)風(fēng)的重要金石載體。黃建森老師不辭辛勞，與我們一路同行，為我們細(xì)致講解，令我們頗受感動(dòng)。此番實(shí)地觀摩，使我們深切體會(huì)到書(shū)寫(xiě)與鐫刻的共生關(guān)系——山石為紙，鐵鑿作筆，在千年風(fēng)霜中共同鑄就了金石書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特美學(xué)。

西泠印社的專(zhuān)題研究使我們深入了解了中國(guó)印學(xué)的發(fā)展歷程。作為1904年由丁輔之、王福庵、吳隱、葉為銘四位浙籍金石家創(chuàng)建的學(xué)術(shù)團(tuán)體，印社以“保存金石、研究印學(xué)”為宗旨，確立了其在近現(xiàn)代藝術(shù)史上的獨(dú)特地位。1913年推舉吳昌碩為首任社長(zhǎng)，其后馬衡、張宗祥、沙孟海、趙樸初、啟功、饒宗頤諸先生相繼擔(dān)任社長(zhǎng)，形成了綿延至今的學(xué)術(shù)譜系。漢三老石室內(nèi)保存的《三老諱字忌日碑》(東漢建武二十八年，52年)是浙江現(xiàn)存最早的碑刻，其書(shū)風(fēng)古拙，介于篆隸之間。1921年此碑險(xiǎn)被日商購(gòu)?fù)Ｍ?，?jīng)西泠印社同仁集資贖回，這一義舉，是一堂深刻的 “文物主權(quán)與文化遺產(chǎn)保護(hù)” 教育課。它讓我們明白，文化安全是國(guó)家安全的重要組成部分，守護(hù)國(guó)寶就是守護(hù)民族的歷史與未來(lái)。 前輩們的擔(dān)當(dāng)精神，令我們動(dòng)容，更激勵(lì)我們前行。這段歷史值得我們每一個(gè)人銘記，警示我們青年一代必須肩負(fù)起文化遺產(chǎn)守護(hù)者的時(shí)代重任。

中國(guó)印學(xué)博物館的印章歷史陳列系統(tǒng)展示了從古璽到近代流派印的三千余年發(fā)展史。我們重點(diǎn)研究了戰(zhàn)國(guó)古璽的險(xiǎn)峻構(gòu)圖、漢代官印的渾穆氣象、明代文人印的雅致趣味，以及清代浙派、皖派的風(fēng)格差異。這些實(shí)物與文獻(xiàn)共同構(gòu)成了一部立體的印學(xué)史，彰顯了西泠印社作為“天下第一名社”在金石研究、藝術(shù)創(chuàng)作與文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的多維價(jià)值。

05

學(xué)術(shù)總結(jié)

考察結(jié)束前，我們?cè)谀仙綍?shū)屋舉行了學(xué)術(shù)總結(jié)會(huì)。崔唯童老師為同學(xué)們系統(tǒng)梳理了本次考察的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

崔老師從程志宏老師的講座談起，細(xì)數(shù)我們從嵩山三闕、河南博物院、龍門(mén)石窟到千唐志齋所見(jiàn)的石刻文字，指出其“從鐫刻到書(shū)寫(xiě)，從金石到紙帛”的美學(xué)嬗變；繼而論及“江南文人書(shū)法的筆墨意趣”，以上海博物館的書(shū)法真跡、蘭亭的文人雅集、西泠印社的金石學(xué)脈為例，闡釋了書(shū)法藝術(shù)在不同地域、不同媒介中的表達(dá)方式與精神追求。尤為精彩的是，崔老師將我們此行所觀的書(shū)家名作置于書(shū)史流變中加以解讀，使我們對(duì)不同書(shū)家風(fēng)格的形成與時(shí)代語(yǔ)境之間的關(guān)系有了清晰認(rèn)知。她特別強(qiáng)調(diào)，這次考察，不僅是看古跡、觀名作，更是一堂融合專(zhuān)業(yè)教育與思政育人的“大思政課”。我們要在時(shí)空穿梭中構(gòu)建起一種“大書(shū)法史觀”——既要見(jiàn)筆墨，也要見(jiàn)山河；既要讀碑帖，也要讀時(shí)代。在行走中堅(jiān)定信仰，在筆墨間涵養(yǎng)情懷。

本次考察歷時(shí)十天，行程緊湊，內(nèi)容豐富。通過(guò)實(shí)地觀摩、專(zhuān)家講解與學(xué)術(shù)討論，我們不僅深化了對(duì)書(shū)法史論的理解，更建立起跨地域、跨媒介的宏觀視野。這種將課堂知識(shí)與田野考察相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，為我們今后的學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深入傳統(tǒng)、關(guān)注當(dāng)代，在理論與實(shí)踐的雙重維度中推進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的研究與創(chuàng)作。

06

考察結(jié)課作業(yè)（節(jié)選）

23級(jí)書(shū)法二班 楊雨潤(rùn) 自撰文《南游問(wèn)道錄》

23級(jí)書(shū)法二班 高子雅 自撰文《考察日記》

23級(jí)書(shū)法二班 張澤宇 杜甫詩(shī)《游龍門(mén)奉先寺》

23級(jí)書(shū)法二班 韓蕊 自撰文《考察游記》

23級(jí)書(shū)法一班 趙禹璋 自作詩(shī)《觀上博有感》、《西泠漫記》

24級(jí)書(shū)法班 郭宇婷 自撰文《千唐志齋錄》

23級(jí)書(shū)法一班 馬崇凱《節(jié)錄龍門(mén)賦》

23級(jí)書(shū)法二班 王治衡 明·高出《嵩山十景詩(shī)·漢闕煙嵐》

23級(jí)書(shū)法一班 王妍 自撰文《觀拓碑有感》

23級(jí)書(shū)法一班 馬鶴瑤 吳昌碩《西泠印社記》

24級(jí)書(shū)法班 撖澤楷 自撰文《豫浙文化考察隨記》

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