河南
“中國(guó)沒(méi)有宗教信仰，所以不懂道德?！薄@句在西方輿論場(chǎng)上流傳許久的刻板印象，聽(tīng)上去像個(gè)評(píng)判，但細(xì)看之下，不過(guò)是誤解。中國(guó)人不拜上帝、不唱詩(shī)班，就真的“沒(méi)有信仰”？劍橋大學(xué)的英國(guó)教授馬丁·雅克站出來(lái)說(shuō)話(huà)了。
他明確指出：“西方人嘲笑中國(guó)的無(wú)神論，是因?yàn)樗麄兛床欢袊?guó)的文明?！币痪湓?huà)，戳穿了西方長(zhǎng)久以來(lái)戴著宗教濾鏡看世界的傲慢。中國(guó)式的信仰，不靠神，不靠教義，它活在人們的生活里，埋在五千年的文化土壤中。問(wèn)題不是中國(guó)無(wú)信仰，而是西方不理解什么叫“另一種信仰”。
不是不信，而是信得不一樣：生活里的中國(guó)信仰
在西方語(yǔ)境中，信仰往往意味著走進(jìn)教堂、跪下祈禱、相信神的旨意。而在中國(guó)，信仰從來(lái)不掛在嘴邊，卻早已浸潤(rùn)進(jìn)每一個(gè)人的生活方式里。馬丁·雅克稱(chēng)之為“中國(guó)式的生活模式信仰”。這不是講宗教，而是講一種文化內(nèi)核，講一種人和社會(huì)之間的默契與共識(shí)。
舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)人清明節(jié)掃墓，紀(jì)念祖先；端午節(jié)紀(jì)念屈原；春節(jié)貼春聯(lián)講風(fēng)水，這些看似“傳統(tǒng)習(xí)俗”，背后其實(shí)藏著對(duì)祖先、忠誠(chéng)、家國(guó)的深層認(rèn)同。你可以說(shuō)他們不信神，但你不能說(shuō)他們沒(méi)有敬畏。
還有那些耳熟能詳?shù)墓庞?xùn)：“家和萬(wàn)事興”、“人定勝天”、“己所不欲，勿施于人”，這不是誰(shuí)規(guī)定的戒律，而是代代相傳下來(lái)的“做人之道”。這些道理并不靠神來(lái)背書(shū)，而是靠時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)和共識(shí)來(lái)沉淀。
而且，中國(guó)的信仰從不排斥誰(shuí)。佛教、道教、儒家思想，幾千年來(lái)你中有我、我中有你，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)椤靶佩e(cuò)”而打過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
這叫“多元通和”，你信你的，我信我的，咱們還能一起過(guò)年吃餃子。對(duì)比一下歐洲歷史上的宗教沖突，十字軍東征、宗教改革、教派戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教一旦和排他性?huà)焐香^，麻煩就來(lái)了。
所以說(shuō)，中國(guó)的“無(wú)神論”，不是精神真空，而是一種根植于生活、家族、歷史和文化的信仰生態(tài)。它不需要一個(gè)上帝來(lái)兜底，因?yàn)樗旧砭褪且环N“道德的日?；薄Ｄ悴恍枰恐苋ソ烫?，但你知道不能虧待別人家的孩子；你不需要懺悔儀式，但你清楚什么叫“積德行善”。
信仰不是神給的，是人做出來(lái)的
說(shuō)到信仰的社會(huì)功能，西方人常掛在嘴上的一句話(huà)是：“沒(méi)有宗教，人就會(huì)失去道德的約束?！钡袊?guó)社會(huì)的發(fā)展路徑，恰恰證明了另一種可能：沒(méi)有神權(quán)，中國(guó)一樣能治理有序，道德不崩。
馬丁·雅克曾在多個(gè)場(chǎng)合提到，中國(guó)的治理模式之所以有效，是因?yàn)樗⒃谝环N世俗理性和集體責(zé)任感的基礎(chǔ)上，而不是神圣權(quán)威或宗教教義的支撐上。
還記得新冠疫情初期嗎？當(dāng)英國(guó)人還在為“口罩自由”爭(zhēng)論不休的時(shí)候，中國(guó)人已經(jīng)全民戴起了口罩，社區(qū)封閉、核酸檢測(cè)、疫苗接種，有條不紊。
西方媒體一度驚訝：“為什么中國(guó)人這么聽(tīng)話(huà)？”其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，中國(guó)人不靠神的命令，而靠“人命關(guān)天”的共識(shí)。不是“神說(shuō)要戴口罩”，而是“咱們得把命保住”。
這種“國(guó)家動(dòng)員力”背后，是一種根植于文化深處的集體主義精神。從小聽(tīng)“眾志成城”，長(zhǎng)大后遇到事就知道要“顧全大局”。這不是神給的，也不是政府強(qiáng)迫的，而是幾十年穩(wěn)定教育、家庭觀念、歷史敘事共同作用的結(jié)果。
再往深里說(shuō)，中國(guó)歷史上一直是“政教分離”，宗教從來(lái)不是國(guó)家治理的主導(dǎo)力量。這就避免了很多西方國(guó)家常見(jiàn)的“神權(quán)政治”問(wèn)題。你很少看到中國(guó)把財(cái)政用在建教堂、搞宗教擴(kuò)張上，更多的是投在基礎(chǔ)設(shè)施、教育醫(yī)療這些看得見(jiàn)摸得著的地方。
正是這種“務(wù)實(shí)而世俗”的治理邏輯，讓中國(guó)能夠靈活調(diào)整政策，哪怕方向錯(cuò)了，也能快速修正。改革開(kāi)放就是最好的例子：不需要神來(lái)指路，只要看結(jié)果、講實(shí)踐。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這句口號(hào)背后，是一種比宗教更踏實(shí)的信仰——相信人能靠自己把日子過(guò)好。
嘲笑，是因?yàn)槟阏惧e(cuò)了角度；理解，才是真正的尊重
那么問(wèn)題來(lái)了，為什么西方人總喜歡拿“你信不信神”來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家的文明程度？馬丁·雅克說(shuō)，這是因?yàn)槲鞣教?xí)慣用自己的歷史經(jīng)驗(yàn)去框別人了。他們認(rèn)為有宗教才有道德，有神才有約束，忘了世界上不是所有文明都沿著他們的路走。
這種思維，說(shuō)到底，是一種文化中心主義。你信上帝，那是信仰；別人信祖先，那就成了“迷信”；你有教堂，那是文明；別人有廟宇，就成了“落后”。這不是在討論信仰，而是在劃文化高低。
但今天的世界，早就不是西方說(shuō)了算。中國(guó)成為全球制造中心、科技創(chuàng)新大國(guó)、減貧典范，這些成就靠的不是神跡，而是實(shí)打?qū)嵉闹贫饶芰Α⑸鐣?huì)組織力和文化凝聚力。這背后，正是中國(guó)式信仰的力量——不敬神，但敬人；不靠戒律，而靠責(zé)任。
所以，西方若真想理解中國(guó)，就得放下那套“信仰等級(jí)論”，別再拿自己的尺子去量別人。中國(guó)的無(wú)神論，并不是缺失，而是另一種形式的精神富足。它不是“沒(méi)有信仰”，而是“不需要神來(lái)定義信仰”。
看不懂的，是文明的多樣；看懂了的，才是世界的未來(lái)
馬丁·雅克的那句話(huà)說(shuō)得明白：“你們嘲笑，是因?yàn)槟銈兛床欢??！倍床欢?，往往是最值得探索的。中?guó)的無(wú)神論，不是文明的斷層，而是另一種文明的延續(xù)。它告訴我們，人不靠神，也能有信仰；不求彼岸，也能有道德。
在一個(gè)多元共存的世界里，理解彼此的不同，才是最難也最寶貴的能力。文明從來(lái)不是單選題，而是群像劇。
你覺(jué)得呢？信仰一定要有神嗎？中國(guó)這種“家國(guó)一體”的文化，能不能為全球治理提供另一種思路？歡迎評(píng)論區(qū)聊聊，咱們一起拆解這個(gè)看似“無(wú)神”的中國(guó)信仰密碼。
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