在中國民間傳說中，有這樣一群神仙——他們不是高坐云端、不食人間煙火的神祇，而是曾為凡人，歷經(jīng)坎坷，最終得道成仙；他們性格各異，出身不同，卻因“渡海赴蟠桃會”而齊聚一堂，演繹出那句流傳千古的俗語：

“八仙過海，各顯神通?！?/strong>

這八位神仙，便是我們耳熟能詳?shù)模?br/>鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅。

他們位列道教“上洞八仙”，雖非天庭正神，卻因故事生動、形象鮮明、貼近百姓，在民間信仰中地位極高，甚至遠超許多正統(tǒng)神明。更令人稱奇的是——他們并非憑空捏造，每一位都有真實的歷史影子。

讓我們撥開神話的迷霧，走進這八位“凡人成仙”的傳奇人生。

一、鐵拐李：從俊朗書生到跛足藥仙

在八仙中，鐵拐李常被尊為“首仙”，不僅因他年歲最長、修道最早，更因他象征著“苦修得道”的終極信念。

關(guān)于他的本名，眾說紛紜。有的說是“李洪水”，有的說是“李玄”，魯迅先生在《中國小說史略》中也提及“李玄”之名。雖然真名難考，但他姓李，應(yīng)無疑義。

傳說中，鐵拐李原本是一位風(fēng)度翩翩的修道者，相貌堂堂，氣質(zhì)清雅。一次入定修行時，魂魄離體前往太上老君處求道，囑咐弟子守其肉身七日。誰知弟子家中急事，第五日便誤焚其尸。

李玄魂歸無依，只得附身于一位剛剛病死的乞丐之軀——此人蓬頭垢面，衣衫襤褸，且左腿殘疾。從此，這位昔日俊才，成了世人眼中的“跛腳乞丐”。

太上老君見其劫難已至，賜他一根鐵鑄拐杖助其行走，并贈一只寶葫蘆，內(nèi)藏靈丹妙藥，可救百病。

于是，鐵拐李以這副丑陋身形游走人間，行醫(yī)濟世。百姓不知他葫蘆里裝的是什么神藥，便有了那句流傳至今的俗語：“不知道他葫蘆里賣的什么藥。”

這句調(diào)侃背后，其實是一份敬意——他以最不堪的外表，做著最慈悲的事。

二、鐘離權(quán)：從將軍到“正陽祖師”

八仙中地位僅次于鐵拐李的，是漢鐘離，實則名為鐘離權(quán)?！皾h”字純屬誤傳，因他常自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，后人誤以為他是漢朝人，遂稱“漢鐘離”。

他的歷史原型活躍于五代至北宋初年，是道教全真派尊奉的“正陽祖師”，地位極高。

據(jù)《宣和年譜》《宋史》等記載，鐘離權(quán)原為武將，曾在征討吐蕃時兵敗隱退。后遇東華帝君（即王玄甫），傳授“長生真訣”，遂入崆峒山修道，自號“云房先生”。

他身材魁梧，袒胸露腹，手執(zhí)芭蕉扇，頗有豪俠之氣。在八仙故事中，他不僅是得道者，更是多位仙人的引路人——呂洞賓、韓湘子、曹國舅皆受其點化。

可以說，沒有鐘離權(quán)，就沒有后來的“八仙體系”。

三、張果老：倒騎毛驢的長壽智者

八仙中最年長的，當屬張果老。他并非天生老態(tài)，而是得道時已是暮年，故成仙后仍保持白發(fā)蒼蒼、鶴骨松姿的形象。

他的歷史原型是唐代道士張果，生活在唐高宗至玄宗年間，《舊唐書》《新唐書》均有其傳。

武則天聽聞他壽逾百歲，召其入宮講養(yǎng)生之道，張果老不愿卷入宮廷，便佯裝暴斃，逃過一劫。唐玄宗即位后再次征召，他不得已入京，表演種種奇術(shù)，如飲酒不醉、齒落重生，令玄宗驚嘆不已。

張果老最著名的形象，是倒騎白驢。他出行不問方向，常說：“前方即是歸途?！斌H子不用時可折疊收于巾箱，用水一噴，立刻復(fù)活。

“騎驢看唱本——走著瞧”，這句歇后語正是源于他的傳說。

他手中的道情筒，邊走邊唱，勸人向善，是民間戲曲中常見的“道情”藝人原型。

四、呂洞賓：最具人氣的“詩仙劍客”

如果說八仙中誰的故事最多、影響最廣，那一定是呂洞賓。

他被尊為“純陽祖師”，道教全真派奉其為“北五祖”之一，民間更有“呂祖廟”千余座，香火極盛。

歷史上的呂洞賓，原名李紹光，出身唐朝宗室，為避武則天對李姓宗親的迫害，改姓“呂”。他才華橫溢，酷愛詩酒，卻屢試不第，一生郁郁不得志。

四十歲時，他在長安酒肆遇鐘離權(quán)，經(jīng)“黃粱一夢”點化——夢中享盡榮華，醒來黃粱未熟，頓悟人生虛幻，遂棄功名，隨師修道。

呂洞賓是八仙中最具“文人氣質(zhì)”的一位：
他手持純陽劍，斬妖除魔；
他精通詩詞，留下《全唐詩》收錄的百余首詩作；
他主張“度一人即度己”，四處云游，救苦救難。

民間傳說中，他“三醉岳陽樓”“飛劍斬黃龍”，甚至有“呂洞賓三戲白牡丹”的風(fēng)流故事，雖多為虛構(gòu)，卻可見其人格魅力之深。

五、何仙姑：唯一女仙，凌波而行的嶺南奇女子

八仙中唯一的女性，是何仙姑，她的存在打破了“神仙皆男”的刻板印象，象征著女性同樣可以得道成仙。

她的真實原型是唐代廣東增城女子，生于武則天時期。傳說她出生時頭頂有六道祥光，預(yù)示非凡。

十三歲上山采茶，遇仙人贈桃，食后不饑不渴，身輕如燕，健步如飛，數(shù)十年容顏不改。

武則天聽聞其異，召她入宮，她行至半路忽然失蹤，傳說已羽化登仙。

何仙姑常手持蓮花或笊籬，象征清凈與普渡。她不食人間煙火，能踏水而行，是“女性修道者”的典范。

在嶺南地區(qū)，至今仍有“何仙姑廟”，信眾認為她能保佑婦女安康、子女聰慧。

六、藍采和：瘋癲歌者，市井中的逍遙仙

如果說呂洞賓是文人仙，鐵拐李是苦修仙，那藍采和就是“街頭藝術(shù)家”式的逍遙仙。

南唐《續(xù)仙傳》記載，他常穿破藍衫，一腳穿靴，一腳赤足，手持三尺竹板，邊走邊唱，歌詞皆含玄機。

有人施錢，他用繩子串起，拖地而行，遇貧苦之人便隨手拋去。若酒肆請他唱歌，他唱罷便走，不受酬勞。

他看似瘋癲，實則大智若愚。夏日衣衫厚重卻不熱，寒冬袒胸露體卻不冷，酒量無底，醉后常乘酒氣騰空而去。

藍采和象征著超越世俗規(guī)則的自由精神。他不在廟堂，而在市井；不求長生，但求自在。

他的形象，與后來的“濟公”極為相似，堪稱“古代版行為藝術(shù)家”。

七、韓湘子：少年才子，笛聲動九霄

韓湘子是八仙中最具“偶像氣質(zhì)”的一位——俊美少年，手持玉笛，笛聲所至，百鳥來朝，花開頃刻。

他的歷史原型是唐代文學(xué)家韓愈的侄孫韓湘，《新唐書》有載其人，確有其事。

傳說韓湘子前世本是仙童，因動凡心，轉(zhuǎn)世為人。丞相之女傾心于他，欲結(jié)姻緣，卻遭皇帝阻撓，二人殉情而亡。

后被鐘離權(quán)、呂洞賓點化，投胎為韓會之子，由韓愈撫養(yǎng)成人。他自幼聰慧，精通音律，卻不戀科舉，一心修道。

韓愈曾寫詩勸他：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。”
而韓湘子答曰：“解造逡巡酒，能開頃刻花。”——暗示自己已有仙術(shù)。

最終，他吹笛升天，成為八仙中“音樂與自然之神”。

八、曹國舅：皇親國戚，放下富貴修大道

八仙中出身最顯赫的，是曹國舅，本名曹景休，北宋仁宗曹皇后之弟。

他身為國舅，卻厭惡宮廷奢靡，不屑家族仗勢欺人。見兄弟橫行鄉(xiāng)里，痛心疾首，遂散盡家財，入山修道。

一日，鐘離權(quán)與呂洞賓見其心誠，便問：“你為何修道？”
曹國舅答：“我厭倦了人間富貴，只想尋個清凈?！?/strong>
二仙點頭，收其為徒。

他常手持玉板（笏板），象征他曾居高位，卻主動舍棄。他的故事，是對“放下即得”的最好詮釋。

為什么八仙如此受歡迎？

與其他神仙不同，八仙的共同特點是：他們都曾是凡人。
他們中有將軍、書生、乞丐、官宦、女子、少年……涵蓋了社會各個階層。

他們成仙之路各不相同：
有因劫難而悟道（鐵拐李），
有因失意而超脫（呂洞賓），
有因天賦異稟而早慧（何仙姑），
也有因看破紅塵而遁世（曹國舅）。

正因如此，八仙才如此“接地氣”。
他們不是遙不可及的神，而是普通人通過修行、覺悟、堅持，最終超越生死的榜樣。

他們象征著：
無論出身如何，只要心向大道，皆可成仙。

結(jié)語：八仙過海，渡的其實是人心

“八仙過海，各顯神通”，表面看是法力比拼，深層寓意卻是：
每個人都有自己的道路，不必模仿他人，只需發(fā)揮所長。

鐵拐李用葫蘆救人，
張果老用道情勸世，
呂洞賓以劍斬惑，
何仙姑以蓮凈心……

他們渡的不僅是海，更是人間的貪、嗔、癡、妄。

今天，當我們面對困境、迷茫、誘惑時，不妨想想這八位“凡人神仙”——
他們也曾跌倒、失敗、痛苦，但最終，都找到了屬于自己的“渡海之法”。

而這，或許才是“八仙”留給我們的最大啟示。

小知識延伸：
“八仙”組合定型于元明時期，最初人選并不固定。直到明代吳元泰《東游記》問世，八仙名單才正式確立，沿用至今。