正如布迪厄所言，社會(huì)并非一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)，而是充滿張力的場域；個(gè)體在其中通過實(shí)踐與象征資本的博弈，不斷重寫秩序的邊界。

德勒茲與瓜塔里進(jìn)一步指出，主體的能動(dòng)性在于“去疆域化”——在既有規(guī)則之外生成新的流動(dòng)秩序。

而在斯蒂格勒看來，技術(shù)與機(jī)器并非他者，而是人類身體與記憶的外化延伸。

因此，不拒絕秩序，而是在秩序之外自建規(guī)則；不拒絕機(jī)器，而是以機(jī)器為身體的延伸——

這是當(dāng)代個(gè)體在社會(huì)與技術(shù)雙重結(jié)構(gòu)中尋找生存空間的一種反向現(xiàn)代性姿態(tài)。

（向左滑動(dòng) 進(jìn)入他們的世界）

不拒絕秩序，

而是在秩序之外自建規(guī)則；

不拒絕機(jī)器，

而是以機(jī)器為身體延伸。

摘要（Abstract）

本文基于2019年至2025年間對白馬鎮(zhèn)“鬼火少年”群體的長期觀察與創(chuàng)作實(shí)踐，聚焦這一地方青年亞文化及其生活狀態(tài)。作者以參與式觀察、影像記錄與劇本創(chuàng)作為方法，帶著一種父母般的視角進(jìn)入孩子們的世界，嘗試?yán)斫馑麄冊诂F(xiàn)代化邊緣環(huán)境中的生存邏輯、社會(huì)表達(dá)方式與自我發(fā)現(xiàn)。

通過他們的日常生活、摩托文化、街頭飆車、特技實(shí)踐及家庭關(guān)系，觀察這些孩子如何突破外界封鎖、獲取尊嚴(yán)與生存資源，同時(shí)維持愛的能力與社會(huì)情感聯(lián)系。債務(wù)、孤獨(dú)、情感挫折和社會(huì)標(biāo)簽構(gòu)成他們生活的邊界，而他們的勇氣、堅(jiān)持與相互扶持成為突破困境的動(dòng)力。

這些田野觀察與藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合，被融入運(yùn)用進(jìn)電影《白馬鎮(zhèn)鬼火風(fēng)云錄》。影片以燕子、阿添、莉莉及阿弟為核心人物，將現(xiàn)實(shí)困境與情感實(shí)踐融入敘事，不僅記錄少年們的冒險(xiǎn)與摩托特技，也呈現(xiàn)他們在邊緣環(huán)境中尋找自我、維系愛的能力，以及在灰霾荒原上依舊燃燒的青春。

這是學(xué)術(shù)與藝術(shù)交叉的實(shí)踐文本，展示影像創(chuàng)作如何成為社會(huì)田野調(diào)查的延伸，并邀請觀眾理解、感受、參與，共同完成這場關(guān)于青春、尊嚴(yán)與愛的實(shí)驗(yàn)，讓每一束光都被看見、理解并延續(xù)。

一，速度、摩托與青春的地方性隱喻

2019年秋冬，作者在朋友圈讀到《新京報(bào)》關(guān)于的報(bào)道時(shí)，瞬間被這群孩子的精神狀態(tài)捕獲，隨即踏上旅途，追尋報(bào)道中的少年足跡。作者這一突如其來的行動(dòng)，正是田野調(diào)查中直覺性瞬間的體現(xiàn)——在社會(huì)邊緣嗅到故事的氣息，也預(yù)示著即將進(jìn)入一個(gè)微型自組織社會(huì)的可能。

布迪厄（Pierre Bourdieu）在《區(qū)隔》（Distinction, 1979）與《實(shí)踐感》（The Logic of Practice, 1990）中所指出，社會(huì)邊緣群體往往通過特定的實(shí)踐與象征行為，生成自身的認(rèn)同體系與價(jià)值邏輯，進(jìn)而在制度性排斥之外形成一種相對自治的“場域”（field）。

而卡斯特（Manuel Castells）在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》（The Rise of the Network Society, 1996）中則進(jìn)一步指出，當(dāng)代社會(huì)的底層行動(dòng)者常以非正式網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)，發(fā)展出自我組織與抵抗的能力。

因此，“在社會(huì)邊緣嗅到故事的氣息，也預(yù)示著即將進(jìn)入一個(gè)微型自組織社會(huì)的可能”，并非僅是敘事性的隱喻，而是對這一社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)的感性捕捉——研究者在接近邊緣時(shí)，實(shí)際上正在進(jìn)入一個(gè)由象征資本、情感勞動(dòng)與技術(shù)實(shí)踐共同維系的自組織社會(huì)單元。

參見：

Bourdieu, Pierre. Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste. Cambridge: Harvard University Press, 1984.

——. The Logic of Practice. Stanford University Press, 1990.

Castells, Manuel. The Rise of the Network Society. Oxford: Blackwell, 1996.

在成人社會(huì)眼中，這些孩子被貼上“叛逆”“危險(xiǎn)”“問題青年”的標(biāo)簽，甚至被視作安全隱患。然而作者深入田野發(fā)現(xiàn)，他們騎著改裝摩托穿梭街區(qū)，尾氣炸響如火焰，輪胎摩擦迸出的火花不能被簡單視為一種肆意馳騁，而是可能蘊(yùn)含著復(fù)雜而深刻的社會(huì)含義。鬼火少年通過速度與技巧，突破“環(huán)境”封鎖，爭取生存資源，更在心理層面獲得平等感。他們不求高人一等，只是希望被尊重、被理解、被看見。這種渴望構(gòu)成了他們行動(dòng)的核心動(dòng)機(jī)，也是他們獲得自我存在感的方式。

正如本雅明所言：“我被人看見了，我就可以行動(dòng)?！?/p>

【本雅明在論述現(xiàn)代性時(shí)所啟示的：當(dāng)主體被看見時(shí)，行動(dòng)的可能性才得以生成】

在學(xué)校和家庭中，這些孩子多半是被動(dòng)的客體；而當(dāng)他們騎上摩托、點(diǎn)燃輪胎火花、在夜色街頭飛馳時(shí)，他們開始與時(shí)間、空間發(fā)生直接“肉搏”，以行動(dòng)重新書寫自己的存在。速度、火花、轟鳴聲，甚至摩托與地面摩擦出的烈焰，都成為他們向世界證明“我存在”的語言。德國馬克思普朗克人類學(xué)研究所所長項(xiàng)飚也指出，年輕人在流水線上可能沒有歷史，但通過行動(dòng)，他們可以創(chuàng)造屬于自己的歷史；鬼火少年以摩托車為延伸，完成“肉身發(fā)現(xiàn)自己”的過程，每一次加速、每一次火花飛濺，都是與世界發(fā)生真實(shí)摩擦的證據(jù)。

進(jìn)一步觀察發(fā)現(xiàn)，白馬鎮(zhèn)的鬼火少年構(gòu)筑了相對嚴(yán)密的內(nèi)部秩序：技術(shù)傳承、情感網(wǎng)絡(luò)、榮譽(yù)體系齊備，并形成明顯流派——炸街派以街頭表演彰顯勇氣和存在感，外觀派通過摩托改裝與裝飾表達(dá)身份與個(gè)性，特技派注重技巧與安全，展示技術(shù)能力與自律。他們對速度與特技的迷戀，并非單純叛逆，而是象征性抵抗，是對現(xiàn)代化與教育體制邊緣化的回應(yīng)，是爭取被平等對待的生存策略。正如威廉·富特·懷特在《街角社會(huì)》中所言：“貧民區(qū)的幫派，不只是問題的象征，而是社會(huì)秩序的另一種形式?！卑遵R鎮(zhèn)的鬼火少年，正是在自身環(huán)境里建構(gòu)著秩序、認(rèn)同與存在感，同時(shí)維系著愛的能力與社會(huì)情感。

特技派把安全奉為圭臬，找一塊不打擾別人的空場，將胯下的踏板摩托摁在地球上瘋狂摩擦。

火花四濺，車身與人影翻騰起伏，如鋼鐵與烈火共舞的華爾茲。

外觀派則是耗盡所有積蓄，也要把坐騎裝點(diǎn)得光怪陸離——噴漆、貼紙、改燈、掛飾，一個(gè)細(xì)節(jié)都不能馬虎。車身像是他們身份的名片，移動(dòng)的臉面。騎出去不一定比誰更快，但一定要比誰更亮。

之外才是炸街派。

拖鞋、黃發(fā)、額頭上粗獷的眼睛紋身——他們像夜色里逃亡的幽靈，騎著改裝踏板摩托在狹窄街道上轟鳴穿梭，尾氣炸響如火，震得夜晚微微顫抖，狠得像世界虧欠了他們什么。

他們大多十五六歲，早早輟學(xué)或在學(xué)校勉強(qiáng)混日子。

白天潛伏，夜里炸街。

以上種種觀察讓作者意識到，面前的不是標(biāo)簽化的“問題孩子”，而是一群用輪胎與引擎的聲音回應(yīng)周遭寂靜、渴望被看見的求生者。他們利用摩托車不僅完成“肉身發(fā)現(xiàn)自己”，還通過行動(dòng)維持對愛的能力：即便生活在邊緣、遭遇孤立，他們?nèi)阅芘c家人、伙伴、戀人保持情感聯(lián)系，展示出不向命運(yùn)與階級低頭的勇氣。這種愛，既是自我生存的動(dòng)力，也是一種社會(huì)情感的實(shí)踐。

二，田野方法：從觀察到參與

作者在白馬鎮(zhèn)采用參與式觀察（Participant Observation）與影像記錄的結(jié)合。他租了房、買了摩托，與少年們同吃同住、騎行、修車，甚至一起喝酒、打架、飆車，唱K、逛酒吧……在夜間飆車、摩托改裝、街頭游走、燒烤聚會(huì)等日常中，他體驗(yàn)少年心理邏輯、社會(huì)動(dòng)機(jī)與情感維系，同時(shí)感受到與他們共處的責(zé)任與身體消耗。

時(shí)值警方展開代號“霹靂行動(dòng)”的嚴(yán)厲打擊，鬼火少年成為重點(diǎn)整治對象?！肮眍^”白馬小子被抓的當(dāng)天下午，作者也隨行被帶進(jìn)派出所。那晚從派出所出來后，白馬小子罕見地向作者要了一支煙，這是他第一次也是唯一一次抽煙。他低著頭、眼眶微紅，輕聲說：“我只是玩玩車?！边@一瞬間，少年復(fù)雜的情緒、脆弱與自我辯解交織，讓田野實(shí)踐中的觀察者深刻感受到他們行動(dòng)背后的心理與生存壓力，也映射出群體生活中的柔軟與真誠。

作者鄧伯超

《電影作者》編委會(huì)成員，原騰訊大家《人世間》專欄作者。以往作品有《余光之下》《豬公的骰子》《廿五號宇宙》。剪輯指導(dǎo)作品有《GAGALAND》《不瘋魔不成活》。

Deng Bochao, editorial board member of Film Auteur magazine, and former columnist for Tencent’s The World of Mortals. His past works include Under the Split Light and The Pig King’s Dice. As an editing supervisor, he has contributed to GAGALAND and To Live, One Must Go Mad.

那次關(guān)機(jī)前留下的最后一個(gè)畫面

特別在白馬小子最親密的伙伴、徒弟阿進(jìn)因車禍喪生之后，他的人生軌跡徹底改變，而作者也罕見地濕潤了眼眶——阿進(jìn)是他在調(diào)研過程中最欣賞的一個(gè)小伙子。生死的瞬間讓人深刻體會(huì)到群體邊緣生活的脆弱與殘酷，也讓作者對自身參與其中的責(zé)任感愈發(fā)深刻。少年們的生命、友情與勇氣交織成令人難以忘懷的田野記憶，也成為電影創(chuàng)作中男主復(fù)仇的直接動(dòng)機(jī)，推動(dòng)影片走向最終高潮。

六年中，作者完成了50稿劇本修改，從最初的少年群像，到后來的復(fù)雜敘事——融入債務(wù)、情感、家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)與成長事件——每一次修改都伴隨著田野更新：有人被扣車、入廠、入獄，有人結(jié)婚生子，有人受傷或獲得新機(jī)會(huì)，也有人永遠(yuǎn)離開了這個(gè)世界。導(dǎo)演通過影像，將真實(shí)生活與電影創(chuàng)作結(jié)合，使作品既在某種程度上成為田野學(xué)術(shù)報(bào)告，也成為雜揉紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)的社會(huì)實(shí)驗(yàn)影像。

圖片源自網(wǎng)絡(luò)

三，理論框架：邊緣青年與象征性資本

白馬鎮(zhèn)的少年們在制度邊緣尋找存在感，通過速度、技術(shù)與身體實(shí)踐獲得被看見的機(jī)會(huì)，從而在主流社會(huì)之外建立自我尊嚴(yán)與身份認(rèn)同。他們的行動(dòng)不僅是自我表達(dá)，也是一種現(xiàn)實(shí)策略：通過街頭表演與交易獲得生存資源，包括金錢、食物與零散物資。這種“身體勞動(dòng)與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)合”，體現(xiàn)了邊緣群體在資源受限情況下的自主適應(yīng)能力。他們利用有限的社會(huì)空間突破外界封鎖，既實(shí)現(xiàn)心理上的平等，也獲得現(xiàn)實(shí)的生存保障。

布迪厄指出，社會(huì)資源不僅限于經(jīng)濟(jì)與文化，也包括象征資本——社會(huì)認(rèn)可、尊重和名譽(yù)。按照布迪厄的理論，可以說，鬼火少年是通過技術(shù)（摩托車改裝）、速度（街頭飆車）、與身體表演（特技表演）等方式創(chuàng)造“象征性資本”，謀求社會(huì)認(rèn)同。他們突破社會(huì)封鎖，不僅獲取生存資源，也重建自我尊嚴(yán)，這是一種**反向現(xiàn)代性**——不拒絕秩序，而是在秩序之外自建規(guī)則；不拒絕機(jī)器，而是以機(jī)器為身體延伸。
鬼火少年的生存策略不僅是技術(shù)性與物質(zhì)性的，更是一種情感與精神的實(shí)踐。他們的狂飆、炸街、改裝摩托，不只是反叛行為，而是愛的能力在邊緣環(huán)境中的實(shí)踐，是少年行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，是他們在社會(huì)邊緣尋找存在、尊重與自我認(rèn)同的方式。

引用視頻號博主“開袋紀(jì)實(shí)”作品《鬼火少年傳》。

四，藝術(shù)轉(zhuǎn)化：田野筆記到銀幕

電影《白馬鎮(zhèn)鬼火風(fēng)云錄》以真實(shí)田野為基礎(chǔ)，將少年、債務(wù)、情感、家庭和社會(huì)環(huán)境交織成復(fù)雜的社會(huì)切片。作者以“父母的心境”觀察孩子的世界，用鏡頭捕捉少年們的孤獨(dú)、叛逆、熱血與瘋狂。

鬼火少年從未放棄愛的能力，盡管身處邊緣、面對社會(huì)誤解，他們?nèi)阅軌蚶斫馀c守護(hù)、付出與接納。

六年中，警方打擊、意外事故、成長與離世交錯(cuò)，這些都塑造了影片敘事的深度。作者通過影像，將少年們獲取平等、尊重與資源的方式呈現(xiàn)出來——速度、技能、冒險(xiǎn)，突破被動(dòng)狀態(tài)，爭取生存機(jī)會(huì)。這是一部兼具社會(huì)記錄、青年文化研究與敘事實(shí)驗(yàn)的作品，也是作者對邊緣群體的觀察與藝術(shù)表達(dá)。

在電影人物中，諸多現(xiàn)實(shí)被具體化：燕子背負(fù)新債與舊怨，重返白馬鎮(zhèn)，投奔舊愛阿添；阿添已成家，靠改裝鬼火摩托維生，卻仍為燕子留下一處避風(fēng)角落；身懷六甲的妻子莉莉在沉默中守護(hù)尊嚴(yán)與溫柔。

鬼火少年阿弟兩度進(jìn)城——一次尋找母親，一次追逐愛情——每次都以幻滅告終，但在碰壁與承受中仍學(xué)會(huì)了責(zé)任與愛。

當(dāng)漂泊的燕子與未長大的阿弟并肩騎行，他們在灰霾荒原上談笑、爭吵、做夢，也在彼此倒影中看見自己不敢面對的過去。這趟旅程未能讓他們徹底逃離困境，卻讓他們重新發(fā)現(xiàn)愛的能力——一種不向命運(yùn)與階級低頭的勇氣。

阿添與莉莉選擇留守小鎮(zhèn)，修車、生火、守護(hù)家庭，平凡卻溫暖。

冬天仍漫長，但人心仍有光，青春仍在燃燒，每個(gè)人都在學(xué)著用愛與勇氣照亮自己和彼此的世界。

《白馬鎮(zhèn)鬼火風(fēng)云錄》的創(chuàng)作，是田野調(diào)查的直接延伸。影片將燕子、阿添、莉莉、阿弟的故事融入鬼火少年群像，用電影鏡頭呈現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年在現(xiàn)實(shí)困境與情感掙扎中的生活狀態(tài)。

參考影片

群像人物的展開和敘事的推進(jìn)上，《牯嶺街少年殺人事件》，是我們努力的方向。角色弧光請參照《人之子》《賽馬皮特》《我的愛達(dá)荷》。人物關(guān)系請參照《牛郎織女》，導(dǎo)演尹麗川，她的另一部佳作是《萬箭穿心》。

人物介紹

燕子｜女｜25–30歲，阿添前女友。

帶著債務(wù)與秘密回鄉(xiāng)的女人，冷艷、倔強(qiáng)，鋒利中帶疲憊。

嫵媚性感、風(fēng)塵十足，像剛從夜店里出來，眼影重的如連續(xù)熬了一年的夜。

有成熟女性的重量感，混合欲望與壓抑，

詮釋著仇恨、愧疚與決絕并存的復(fù)雜情感。

阿添｜男｜25–30歲，鬼火摩托特技玩家。

前鬼火少年，頂著舊情與家庭責(zé)任求生。

不帥但硬朗，可靠而有安全感；

體格結(jié)實(shí)但不健身范兒，帶有修車工的粗糙與溫度。

有內(nèi)斂的愧疚感與被命運(yùn)逼迫的倔強(qiáng)。

莉莉｜女｜24–28歲，阿添妻子。

懷孕在身的年輕妻子，溫柔中藏著韌勁。

簡單樸素，像個(gè)保姆，然氣質(zhì)干凈、表情克制、眼神平靜，情緒深而不外露。

安靜中呈現(xiàn)著決心與情感深度。

阿弟｜男｜16–18歲，鬼火摩托外觀玩家。

漢服少年，叛逆、孤獨(dú)又渴望被看見。

外形瘦弱、中性略帶“娘感”，眼神執(zhí)拗，呈現(xiàn)了青春躁動(dòng)與被壓抑的柔軟。

思怡｜女｜18–22歲。

外表成熟，處事草莽，但面部稚氣未脫，其實(shí)就是個(gè)假大人。

漂亮卻戒備，笑得瀟灑又有傷；

性感中帶一絲疲憊，生活感強(qiáng)，有真實(shí)生存痕跡。

有獨(dú)立警覺與短暫熱烈的情感張力。

二郎神｜男｜16–18歲，鬼火摩托特技玩家。

小鎮(zhèn)混混，自封“神靈”，刺青少年的莽撞與浪漫。

卷發(fā)，臭美，微胖但靈動(dòng)，喜感十足，又帶幾分野氣與不安定。

個(gè)子矮，額頭上有只眼睛的紋身。

豪哥｜男｜16–19歲，鬼火特技+外觀玩家。

有錢少爺變街頭浪子，外放張揚(yáng)、內(nèi)心空虛。

痞帥干凈，又帶一絲攻擊性，陽光皮膚、發(fā)色淺，笑起來危險(xiǎn)。

小?。校?6–18歲。

社會(huì)邊緣少年，沒家沒愛，像根火柴。

精瘦、警覺、營養(yǎng)不良，眼神中偷感十足，一看就沒啥擔(dān)當(dāng)?shù)臉幼印?/p>

阿哲｜男｜30–35歲

斯文敗類式催債人，油滑、危險(xiǎn)、有點(diǎn)魅力。

形象整潔但眼神狠，講話帶笑不達(dá)眼底。

五，學(xué)術(shù)觀察與社會(huì)啟示

從社會(huì)學(xué)角度看，鬼火少年展現(xiàn)了邊緣群體通過技術(shù)實(shí)踐與身體行動(dòng)獲得象征資本的策略，同時(shí)也體現(xiàn)了青年社會(huì)化中的情感維度。他們的飆車、改裝與特技，不僅是生存策略，也是情感、認(rèn)同和愛的實(shí)踐。他們通過行動(dòng)重建自我話語權(quán)，獲得被看見的機(jī)會(huì)，并以此建立平等感與尊嚴(yán)。

這種觀察揭示了幾個(gè)關(guān)鍵社會(huì)議題：

1. 1.制度邊緣與社會(huì)排斥

   教育體系及社會(huì)規(guī)范未能覆蓋邊緣青年，導(dǎo)致他們在社會(huì)空間中不得不尋找自我認(rèn)同。

2. 2.身體實(shí)踐與自我發(fā)現(xiàn)

   摩托車與街頭行動(dòng)成為他們重新認(rèn)識自我、參與社會(huì)、爭取尊嚴(yán)的媒介。

3. 3.愛的能力與社會(huì)連結(jié)

   盡管環(huán)境困頓，少年們并未放棄愛的能力，他們?nèi)阅芨冻觥⑹刈o(hù)、理解與接納。

4. 4.文化傳承與地方性隱喻

   每一代少年都有屬于自己的街頭語言和儀式，“鬼火少年”是當(dāng)代地方性青年亞文化的體現(xiàn)。

通過田野觀察與影像實(shí)踐，作者不僅記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也將其轉(zhuǎn)化為公眾可感知的敘事：觀眾在銀幕上看到的不僅是少年行為，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)的回響、邊緣困境的真實(shí)，以及青春中愛與勇氣的堅(jiān)持。

讓我們以父母的心境，

來開啟這群孩子的故事。

六，呼吁：成為共建者

我們邀請社會(huì)各界參與。

邀請對年青人、對社會(huì)觀察、對藝術(shù)實(shí)踐的共同參與。

每一位支持者，都是這項(xiàng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的共同行動(dòng)者。

這是一份面向成年社會(huì)的廣泛邀請：如果你愿意讓這群孩子被看見，如果你相信影像能成為理解與共情的橋梁，請加入我們的行動(dòng)。每一份資助，不僅是對電影的支持，更是對年青人生命、尊嚴(yán)與愛的肯定。

目前，我們已進(jìn)入取景地，沒有制片組，沒有美術(shù)道具組，沒有燈光組，沒有錄音組等龐大的工業(yè)化陣容，只有導(dǎo)演，演員，攝影，我們將把整只團(tuán)隊(duì)丟進(jìn)田野，與鬼火少年們一起過日子。在日常中“生產(chǎn)電影”，用生活節(jié)奏與真實(shí)互動(dòng)累積作品的厚度。少年們可自愿成為銀幕人物，不然則以演員復(fù)刻原型；或者成為創(chuàng)作的助手。我們不是去拍們，而是與他們一起拍，就像處對象一樣，處出一部電影來！

所以這會(huì)是一次導(dǎo)演、少年與觀眾共同創(chuàng)造的實(shí)驗(yàn)，

讓每一位參與者都成為影片的一部分。

他們說鬼火的燈最亮，我想那是因?yàn)樗麄冏约阂苍谌紵?。我希望這部電影，能為他們留下哪怕一束真實(shí)的光。他們的故事，也不只是邊緣少年、青年生存與成長的記錄，更是一份對成年社會(huì)的提醒：看見他們、理解他們、尊重他們，才能讓整個(gè)社會(huì)更完整。

《白馬鎮(zhèn)鬼火風(fēng)云錄》既是一份社會(huì)田野記錄，也是一部實(shí)驗(yàn)性影像作品。它邀請那些仍相信影像可以改變世界的人，共同完成這場關(guān)于青春、尊嚴(yán)與愛的實(shí)驗(yàn)，讓每一束光都能被看見、被理解，并照亮更多人的心靈。

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本帖純?yōu)樗囆g(shù)支持，不涉及任何投資回報(bào)，資助僅以片尾署名回敬，并心懷感念。作者僅承諾減少作惡的次數(shù)，讓這個(gè)世界少一點(diǎn)謊話假話。

欺言輕而易行，誠言重而難負(fù)。世道多偽，他勸大家善良。為真話埋單，應(yīng)該要成為一種美德一種義務(wù)。

迄今資助名單。

特別提及遠(yuǎn)在America的高女士，她承諾給作者5000刀，至少。

等你回國兌現(xiàn)的那一天，作者要親切的叫你一聲：媽媽！

這是再生父母，必須獻(xiàn)上膝蓋。

你也可以選擇給作者發(fā)活。

廣告片導(dǎo)演，宣傳片導(dǎo)演，他都能夠勝任。

剪輯則以劇情長短片，預(yù)告片，電影混剪見長，且這是他下半生勵(lì)志精耕的賽道。

其他如紀(jì)錄片、廣告片、宣傳片的剪輯，也是有得商量。

偶爾他也擔(dān)綱攝影指導(dǎo)，拍拍紀(jì)錄片，和一些簡單的劇情，廣告，宣傳片。

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【可全國接單】

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參考文獻(xiàn)與延伸閱讀

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   懷特, W. F. (1990). Street Corner Society. University of Chicago Press.

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