譯林出版社2015年出版了塞涅卡的《論幸福生活》，由八篇論述文章組成。譯者是覃學嵐。這八篇文章，他寫給親朋好友及尼祿皇帝，題涉憤怒、悲歡、恐懼等人類情感。塞涅卡表達了斯多葛派學者的智者生活態(tài)度，對于人生短暫和命運無常，他都能從容應對。

在此摘錄了其前兩篇文章《論天意》《論憤怒》中，與死亡、靈魂有關的論述。這是他立論的基礎，因為死亡說來就來，靈魂尚能轉世，因此，死亡沒什么可怕的。

塞涅卡被稱為古羅馬哲學家、政治家、雄辯家和悲劇作家，出生地位于羅馬帝國的西班牙行省，具體地名叫科爾多瓦。其時中國是西漢末年，大概在公元前4年到公元前1年間。如果要評公元元年左右誕生的千年英雄，塞涅卡會是當之無愧的選擇。

塞涅卡

塞涅卡排行老二，與孔子相同。中國人愛說子曰，西方人則開口便是“塞涅卡說”，可見其影響之巨。但塞涅卡比孔子小五百多歲，他也是個帝王師的人選，不幸的是被自己教導輔助過的尼祿皇帝賜死（這個皇帝還殺害了自己的母親）。但塞涅卡是將死亡視作光榮的，因為他可以追隨蘇格拉底的步伐，后者被雅典城邦的審判賜死。塞涅卡死亡是在公元65年。他受中期斯多葛派哲學的影響最大，同時，他的諸多思想也被《圣經》作者吸收。

下面我將其關于死亡的講述進行一個討論。

撰文 | 胡赳赳

《論幸福生活》

作者：塞涅卡

譯者：覃學嵐

版本：譯林出版社 2015年10月

1.鄙視痛苦吧：痛苦不是被你解脫就是給你解脫。鄙視死亡吧：死亡無非是給你畫上一個句號，要不就是讓你轉世投生。鄙視命運吧，我沒給她任何武器，供她打擊你的靈魂。

這是塞涅卡廣為人知的一段話，在這段話中，我們須明了，痛苦、死亡、命運都是不可把捉的，它們具有無常的特點，盡管讓人恐懼，但作為一個人應該迎難而上，具有無畏的勇氣，蔑視這種外在的際遇。由此，靈魂在磨礪中得到孕育與成熟。

2.如果你們的死亡和他們的出生一樣慢慢吞吞，那么命運女神早就把你治得服服帖帖了。

出生和成長都付出了緩慢的代價，出生需要十月懷胎，而成長則要一個或兩個十年。而死亡則沒有那么折磨人，死亡是可以選擇的，如果求死不得，那才是命運的悲慘。大多數(shù)時候，死亡來得迅猛而出乎預料。但也有一些死亡，是在病痛和磨難中，一點點消失殆盡，這才讓人絕望。

正是如此，我們需要練習理解死亡、面對死亡、懷想死亡。這樣，當死亡來臨的時候，我們就會鎮(zhèn)定自若、不再慌張。這一刻終于來了，視死如歸般洞徹。

3.靈魂并未藏于沉深的凹處，無需用刀就可以將其連根撥除；不見得非要扎得很深才能傷到要害部位：死亡就在手邊。

靈魂是個抽象的事物?？梢院唵卫斫鉃橐稽c靈光。靈魂既驅動身體，又為身體綁架。靈魂使人身成立，但也因此由清變濁，由輕盈變沉重。蘇格拉底認為，靈魂原來是有翅膀的，但是其羽管因人間習氣的存在而不得長出。靈魂只有脫離肉體才能獲得絕大的自由，現(xiàn)出神跡。哲學和藝術，就是接近神跡之舉。募仿的藝術和頌揚帝王的藝術，則等而下之。

死亡如此隨手可得，這是一場大歡喜。死亡是靈魂得以解脫的最佳當口。人間認為是悲劇的死亡，天界認為是喜樂。

4.我們稱之為死亡，也就是靈魂離開我們的軀體這件事情是非常匆促短暫的一個過程，快得難以察覺。

死亡就是靈魂離開軀體。肉體后天長成，而靈魂是不朽的，不生不滅，永恒存在。蘇格拉底認為靈魂是不變的，因此也是永動的。

5.你難道不因羞愧而臉紅嗎？因為這個眨眼間就完事的事情，你居然怕了這么久！

這種慰藉式的話語，民間也有：死亡不過是一抹脖子的事。痛苦比死亡可能更讓人難以承受，這也就是生不如死。民間把受死叫，給個痛快。痛快在于其“歷時性”，當時間縮短到一瞬，可稱之為“安樂死”。死亡可以是自我意志的選擇，也可以是他人意志的選擇，同時，也可能是命運無常的選擇。有些符合法律、道德和信仰，有些則不符。但無論如何，練習死亡提供了思想、心理、經驗上的準備，使人可以從容面對死亡。

彼得·保羅·魯本斯畫作《塞涅卡之死》

6.我們所要表明的是：在任何形式的奴役中，通往自由的路都是暢通的。一個人如果靈魂有病，而且由于自身的缺點而痛苦，那他大可以一死了之，以此來結束自己的悲傷。

這個金句，充滿智慧：在任何形式的奴役中，通往自由的路都是暢通的。奴役的發(fā)生，即外在的強加。靈魂被身體奴役，身體被他人奴役。這是常發(fā)生的事。靈魂可以作出選擇，即脫離身體便能獲得自由。

現(xiàn)代性以后，主張身體的權利，強調個人的邊界。同時，其哲學發(fā)生轉向，即靈魂和身體具有一致性。靈魂和身體可以交融無礙。這便是希望在人間建立一個天堂的過程，天堂不在別處。其對外，則要求社會制度與習俗達到一個高度發(fā)展的狀態(tài)；其對內，則對自我的道德狀況和精神、健康狀況達到充分的發(fā)展。但顯然，現(xiàn)代性的理論仍處在空想階段，因為人性經不起檢驗。

7.死亡的威脅很快就會來臨，勝利者和失敗者都逃不掉。

死亡意味著最大的公平。盡管它以不那么公平的方式發(fā)生。在知識經濟時代，富有者更節(jié)制、更自律，更有能力支付醫(yī)療費用，享用醫(yī)療服務，也更善于運用財富實現(xiàn)自由。也就是說，富有者過得更有生活質量。貧窮和富有不再是一個二元對立的矛盾，而是，你如何看待順逆之境的過程。窮人以低能耗的方式生活，富人則舉債和創(chuàng)業(yè)、投資同時進行，盡管最終都將面臨死亡問題，但他們承擔的風險、抗風險的能力和打開的眼界是不同的。塞涅卡認為財富使人受累、使人的生命耗盡在算計、分配、鉆營之中，但現(xiàn)代性理念認為，創(chuàng)富之中亦有哲學?；蛘哒f，只有哲學家才能創(chuàng)富并享受這種過程，因為他們擺脫了風險、焦慮的困撓。也就是說，塞涅卡的忠告不應該成為窮人的安慰劑，否則便成了心靈雞湯。因為永遠只有少數(shù)人選擇過一種哲學式的寧靜生活，更少數(shù)人成為哲學家。他們是天選之子，而大多數(shù)人首先必須解決自己的生存問題，并且為自己在社會上的生態(tài)位找一個還不錯的借口。

8.只要我們一息尚存，只要我們還活在自己的同胞中間，就讓我們的行為舉止有個人樣兒吧；讓我們別成為任何人恐懼或危險的根由吧，讓我們蔑視損失、冤枉、侮辱和批評吧，讓我們以偉大的心靈忍受短暫的不幸吧：俗話說得好，就在我們回首轉身間，死神就會逼近我們。

同樣的，塞涅卡的這段話不能成為犬儒的基礎，也不能成為任人踩捏的借口?，F(xiàn)代性以后，個人權利的高漲，讓個人的覺醒與個人的邊界成為可能。個人應該提出主張，提出申訴，要求獲得自我的權利。如果那些不幸是由命運造成的，那當然應該忍受；如果是由人為的不公造成的，則應該努力去改變這種外在環(huán)境與制度。這就是我們既要從古典哲學之中汲取到智慧，又要深深明了現(xiàn)代哲學發(fā)展到了新的階段：它要求自我的覺醒，換句話說，實踐自我的哲學而不是實踐先賢與他人的哲學。任何哲學都是以自我覺醒為其目的。因為會死，所以一切皆可原諒嗎？現(xiàn)代人充滿選擇：你既可以原諒也可以不原諒，也可以選擇對此冷漠或熱情。現(xiàn)代人充滿著選擇的困惑?，F(xiàn)代人要在困惑中尋找，哪一個才是自我內心最真實的想法。

在這本書的導論中，還有譯者引述的兩段話：

9.幸福生活就是一種與其自身本性和諧一致的生活，而且可以獲得幸福生活的途徑只有一條，前提是：首先，腦子必須健全而且始終保持清醒；其次，必須勇敢且精力充沛；此外，能堅忍不拔、百折不撓，能急中生智、隨機應變……利用命運的饋贈，而不是淪為其奴隸。

幸福生活是對死亡的一種映照。死亡是一面鏡子，照映出各種生活方式，有的扭曲、有的夸張、有的忠實、有的變形。幸福生活的獲得，其必要條件是個人德性的圓滿。這是一種古典主張，這種主張仍未過時。幸福生活是一種主觀感知，成就感、價值感、受人尊重感、自由感、地位感等，事業(yè)有成、充滿自信以及人際關系的融洽，這些都是重要的特質。但同時，由于外界環(huán)境的不穩(wěn)定，以及由于個人情緒的變化無常，這些感覺很容易失落、重復、厭倦。因此，幸福生活就是獲得以上的條件，同時承認，這些條件是脆弱易逝或重復易厭倦的。

10.我從來就沒信任過命運女神，即便在她表現(xiàn)出一副示好的樣子時也沒信任過；她好心賜予我的那些禮物——金錢、職位、權勢，我都存在了一個她不驚動我就可以收回的地方。……只要命運女神微笑時別上當，那么她皺眉頭的時候，就不會吃大虧。

做好自己的事，剩下的交給命運。如此方是良策。前提是做好自己的事，不要有非分之想，得之我幸，不得我命。如此則不怨天不尤人，幾可幸福度日。自我能控制的事并不多：首先是控制好自己的時間，把時間從他人那里收回來。如此方能獨處，方能去做自己愿為之事。一個人只有在自己所擁有的時間中，方能成為他自己。這種時間稱為閑暇。閑暇是屬于自己的時間，這個時間人可以修復完整，與哲人的書卷交流，以及信奉自己的信仰。最重要的是，一個人擁有自己的時間，他將面臨自我的豐富或匱乏，也將不得不思考死亡的問題。而在他人那里，我們是來不及思考死亡問題的。如果不思考死亡問題，當死亡來臨時，我們就會手足無措、失聲痛哭。而這有違死神的本意：死神是帶我們飛向天界的引路之神。

本文為獨家原創(chuàng)文章。作者：胡赳赳；編輯：張進；校對：趙琳。未經新京報書面授權不得轉載，歡迎轉發(fā)至朋友圈。

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