道教作為中國(guó)古老的宗教傳統(tǒng)，其信仰體系層次分明、儀軌嚴(yán)謹(jǐn)。道教信徒按修行階段與受戒程度，可大致劃分為信士、居士、道士與法師四類(lèi)（亦有五類(lèi)分法，將隱士、學(xué)士納入，法師仍屬道士范疇）。每一階位不僅是身份的標(biāo)識(shí)，更代表著修行功夫與心性境界的差異。

信士，指內(nèi)心信奉道教，尚未通過(guò)正式宗教儀式認(rèn)定者。他們?nèi)缤兜赖陆?jīng)》所言“上士聞道，勤而行之”中的初機(jī)之士，雖未入門(mén)，卻已心向大道。

居士，則指已完成道教皈依儀式，正式拜師入門(mén)，虔心皈依道、經(jīng)、師三寶，并受持五戒（全真派）或九戒（正一派）的信徒。如今，居士身份常以道教皈依證為憑，如古人所謂“授箿傳戒”，是正式入道的標(biāo)志。

道士，乃在皈依基礎(chǔ)上，進(jìn)一步參加傳度（正一派）或冠巾（全真派）儀式，獲頒度牒（道士證）的神職人員。正如《莊子》云：“道之真以治身”，道士不僅以道修身，更肩負(fù)濟(jì)世度人之責(zé)。時(shí)下常見(jiàn)一些未皈依、不習(xí)經(jīng)典、不諳科儀，卻自稱(chēng)道士而從事符法、預(yù)測(cè)或風(fēng)水者，實(shí)為術(shù)士，與正統(tǒng)道士有本質(zhì)區(qū)別。

法師，為道士中已受高階法箓（正一派）或戒位（全真派），精習(xí)科儀，能主持法事者。如葛洪《抱樸子》所言：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，法師不僅道法精熟，更重德修。

普通人若立定道心，可至道觀或道壇拜師皈依，成為居士，自此可自稱(chēng)“三寶弟子”或“三清弟子”。各地道協(xié)或大道觀常定期舉辦皈依法會(huì)，有意者可徑詢(xún)道觀“知客”。

關(guān)于拜師，實(shí)為道緣與心性的雙重契合。

古語(yǔ)云：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！钡澜逃戎貛煶校瑥?qiáng)調(diào)“非師不度，非師不仙”。拜師并非單方選擇，而是師徒互察、道緣相契的過(guò)程。昔黃帝問(wèn)道廣成，禪門(mén)立雪斷臂，皆顯求道之誠(chéng)與師承之重。一般師徒須經(jīng)數(shù)年相處，心性相合、道念相通，方行拜師之禮，引其入道門(mén)墻。

體悟大道，須藉經(jīng)典；經(jīng)典幽深，需賴(lài)明師。

《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道?！贝蟮佬W，非凡智可窺，必賴(lài)明師指點(diǎn)迷津，方能登堂入室。故擇師不可不慎，既要觀其德，亦要審其行。

尋得有緣之度師后，師為誦經(jīng)懺悔、傳授三皈五戒或九戒，弟子自此納入道門(mén)譜系。俗家弟子皈依后，當(dāng)勤讀《道德經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》《北斗經(jīng)》等根本經(jīng)典，身體力行，積功累德，方為合格道門(mén)弟子。

如何尋師？

皈依師父須為經(jīng)國(guó)家認(rèn)可的道教教職人員，通常為道觀住持或高道大德。道門(mén)有言：“弟子尋師難，師覓弟子亦不易”，皆賴(lài)一個(gè)“緣”字。當(dāng)今世間“名師”雖多，然真才實(shí)學(xué)、德行兼?zhèn)湔呦?。平日積善行德，廣種福田，善緣至?xí)r，自遇真師。輕易納徒者，多非明師；真師收徒，必觀其心性、考其品行，如鐘呂傳道，必待真心。

道教法脈，首重正統(tǒng)。

張伯端《悟真篇》云：“饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜?！毙蘖?xí)旁門(mén)左道，不僅無(wú)益身心，更易滋生狂妄貪婪，終至墮落。正統(tǒng)法脈必經(jīng)師父開(kāi)壇上表、奏告祖師，方得神人共鑒。

道教弟子亦須修行至一定境界，并經(jīng)道觀或師父準(zhǔn)許，方可收徒。絕非一般道門(mén)中人人皆可隨意納徒傳法。

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