漆 鋼

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)行書(shū)委員會(huì)副主任，重慶市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，重慶市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，西南大學(xué)兼職教授，四川美術(shù)學(xué)院客座教授。多次在中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)舉辦的全國(guó)各類(lèi)展覽中擔(dān)任評(píng)審委員。出版書(shū)畫(huà)作品集《中國(guó)當(dāng)代中青年書(shū)畫(huà)家精品集?漆鋼卷》《中國(guó)書(shū)法大典?當(dāng)代書(shū)法名家系列作品集?漆鋼》《若行若舞—當(dāng)代中國(guó)行書(shū)名家作品集?漆鋼》等。出版詩(shī)詞集有《適可居集陸二百絕》《歷代書(shū)法名家詠論》《三不軒詩(shī)詞選》等。

當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的趨同性現(xiàn)象、成因及對(duì)策

漆 鋼

對(duì)于趨同性現(xiàn)象、同質(zhì)化現(xiàn)象這類(lèi)詞語(yǔ)，這幾年頻繁出現(xiàn)在理論家和評(píng)論家的文章中。今天，我們?cè)诿鎸?duì)千人一面的現(xiàn)狀時(shí)，來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，并非否定當(dāng)代書(shū)法的成就，而是為了在反思中探尋當(dāng)代書(shū)法更健康的發(fā)展路徑。

當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作趨同性主要表現(xiàn)為：風(fēng)格上扎堆 “二王” 體系中的類(lèi)似風(fēng)格或流行書(shū)風(fēng)，筆墨語(yǔ)言大同小異。題材多集中于各種展覽中反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)典詩(shī)詞、書(shū)論、題跋。形式上過(guò)度追求展覽化效果，拼接、染色等技巧濫用且同質(zhì)化。創(chuàng)作理念套路化、模式化，個(gè)性表達(dá)弱化，作品辨識(shí)度普遍不高。

王衍《麥秋帖》

對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，首先我想說(shuō)的是，我們要正視趨同性這個(gè)現(xiàn)象。因?yàn)闀?shū)法創(chuàng)作的趨同性并非當(dāng)代獨(dú)有，在書(shū)法史上始終存在其合理空間。我們回望歷史，往往會(huì)說(shuō)晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)。其實(shí)這已經(jīng)說(shuō)明了每個(gè)時(shí)代都有趨同性這一現(xiàn)象的存在。這個(gè)現(xiàn)象不但反映在書(shū)法上，也反映在文學(xué)等方面，正因?yàn)槿绱?，才有唐人?shī)歌整體追求氣象，宋人詩(shī)歌追求理趣的時(shí)代類(lèi)同感?；氐綍?shū)法，晉人王羲之一門(mén)的很多人都有很多共同的風(fēng)格特征。王衍作為王羲之的長(zhǎng)輩，其書(shū)風(fēng)對(duì)后輩影響深遠(yuǎn)，王羲之的書(shū)風(fēng)，尤其是王獻(xiàn)之的書(shū)風(fēng)，便與王衍的《麥秋帖》多有相似。唐代楷書(shū)鼎盛期，初唐四大家（歐、虞、褚、薛）雖各有風(fēng)貌，但均遵循著唐代楷書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的審美準(zhǔn)則，在筆法、結(jié)字的根本規(guī)律上表現(xiàn)出相類(lèi)的一致性，這種趨同成就了唐代楷書(shū)的輝煌氣象。而宋代“尚意”書(shū)風(fēng)興起時(shí)，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾同為核心代表，都強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)中的情感抒發(fā)，在審美追求上呈現(xiàn)明顯的趨同傾向。只是、與當(dāng)今不同的是，歷史上的趨同性多表現(xiàn)為特定時(shí)期、特定流派內(nèi)的審美共識(shí)。而第一流的書(shū)家無(wú)一不是在趨同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破。顏真卿在繼承褚遂良筆法的基礎(chǔ)上，融入北碑的雄健之氣，創(chuàng)造出沉雄博大的“顏體”；黃庭堅(jiān)從《瘞鶴銘》中汲取靈感，將草書(shū)的欹側(cè)開(kāi)張推向新境界；董其昌以禪理入書(shū)，在“二王”傳統(tǒng)中開(kāi)出淡遠(yuǎn)空靈的新境。這些案例證明：趨同是傳承的起點(diǎn)，而突破趨同、成就個(gè)性，才是書(shū)法藝術(shù)生生不息的關(guān)鍵。只是，我們更需要明白的是，趨同是傳承的階段性現(xiàn)象，但卻絕非藝術(shù)追求的終極目標(biāo)。

王羲之《麥秋帖》

對(duì)于造成趨同性的成因，我想有以下幾方面的原因：

一是教育的異化。從“文人修養(yǎng)”到“技術(shù)培訓(xùn)”的偏移。傳統(tǒng)書(shū)法教育是“技道并重”的綜合培養(yǎng)，古代書(shū)家不管身份如何，但大多為匯通儒釋道的文人、詩(shī)人，書(shū)法是其文化修養(yǎng)的自然流露。而當(dāng)代書(shū)法教育卻呈現(xiàn)出明顯的“技術(shù)化”傾向：高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)中，古典文學(xué)課時(shí)僅占15%，詩(shī)詞創(chuàng)作淪為選修課，這種“去語(yǔ)境化”培養(yǎng)模式催生出大批技術(shù)精湛但無(wú)獨(dú)立思考的作者。當(dāng)前書(shū)法教育往往過(guò)度聚焦技法拆解，將起筆角度、轉(zhuǎn)折方式等固化為程式化訓(xùn)練，卻忽視了“人與書(shū)的關(guān)系”這一核心命題。更令人憂(yōu)慮的是，不少年輕人因文化課成績(jī)不佳才選擇書(shū)法作為升學(xué)捷徑，學(xué)習(xí)的動(dòng)力源于功利目的而非源于內(nèi)心熱愛(ài)藝術(shù)追求。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的“速成教育”進(jìn)一步加劇了趨同。我曾聽(tīng)我市的作者參加某培訓(xùn)班后回渝告訴我，他參加的這個(gè)班居然直接打印老師的作品讓學(xué)生照抄——這樣的教育，要想不趨同都難。

二是傳媒壟斷。多年前，我在讀古代書(shū)論的時(shí)候，曾讀到一句話(huà)，大意是說(shuō)，古人尋得斷碑殘碣十余字，朝夕揣摩，便可名家。古代交通與信息傳遞的不便，造就了秦隸、漢碑、晉帖、唐楷等各具特色的地域書(shū)風(fēng)。而當(dāng)代傳媒技術(shù)徹底打破了地域界限，即時(shí)傳播的信息網(wǎng)絡(luò)，將全國(guó)書(shū)者納入同一個(gè)審美范圍。這種便利本應(yīng)促進(jìn)多元交流，卻意外導(dǎo)致了審美單一化。各大展覽的獲獎(jiǎng)作品成為無(wú)形的審美指揮棒，書(shū)者為入展獲獎(jiǎng)，紛紛橫向取法，將已獲獎(jiǎng)作品作為模仿范本。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的熱門(mén)書(shū)風(fēng)通過(guò)算法推薦不斷強(qiáng)化，形成 “獲獎(jiǎng)—網(wǎng)絡(luò)傳播—眾人模仿—再獲獎(jiǎng)”的現(xiàn)狀。更嚴(yán)重的是，這種跟風(fēng)不僅限于風(fēng)格，甚至延伸到內(nèi)容選擇、幅式設(shè)計(jì)等細(xì)節(jié)，最終導(dǎo)致展覽現(xiàn)場(chǎng)作品面貌高度相似的景象。

三是心態(tài)浮躁。具體體現(xiàn)在從“十年一磨劍”到“急于求成” 的短視行為。書(shū)法藝術(shù)本是慢藝術(shù)，需要“板凳要坐十年冷”的堅(jiān)守。但在功利化的社會(huì)環(huán)境中，“急于求成”成為普遍心態(tài)。不少書(shū)者將入展獲獎(jiǎng)視為終極目標(biāo)，而非檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成效的階段性手段，不愿在傳統(tǒng)中深扎，更不愿經(jīng)歷漫長(zhǎng)的風(fēng)格孕育過(guò)程。這種心態(tài)直接導(dǎo)致創(chuàng)作的“短平快”：對(duì)經(jīng)典只做表面模仿，不究其理；對(duì)技法只求形似，不悟其神；對(duì)風(fēng)格只追流行，不立自我。部分書(shū)者缺乏沉潛鉆研的耐心，自然難以突破趨同困境。

四是工具依賴(lài)。從“活學(xué)活用”到“集字拼湊”的僵化。電子書(shū)法字典等工具的普及，本應(yīng)成為學(xué)習(xí)的輔助手段，卻在部分書(shū)者手中異化為創(chuàng)作的“拐杖”。這些工具能快速提供一字多法、一體多法的參考，但過(guò)度依賴(lài)則會(huì)滋生惰性，不愿去花時(shí)間去做扎實(shí)的功夫。逢創(chuàng)作必查字典，靠集字拼湊完成作品。這種集字創(chuàng)作容易造成風(fēng)格割裂與情感缺失。當(dāng)代書(shū)者集字多是為了追求視覺(jué)效果，對(duì)文辭內(nèi)涵不求甚解。這種“文為工具，字為主體”的創(chuàng)作模式，使得作品缺少真情實(shí)感，淪為“悅?cè)搜勰俊钡男问杰|殼，趨同也就在所難免。

當(dāng)然，我們也要看到，青年書(shū)家的成長(zhǎng)周期尚未完成。與老一輩書(shū)家相比，當(dāng)代青年創(chuàng)作者大多缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的原始動(dòng)力，且在學(xué)養(yǎng)積累上存在短板。青年書(shū)家正處于風(fēng)格塑造期，尚未完成從“師古人”到“師自我”的蛻變，這在客觀上加劇了趨同現(xiàn)象。

面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們需要在傳承與創(chuàng)新之間找到平衡，通過(guò)系統(tǒng)性舉措破解困局：破解趨同性困境，既需要回歸書(shū)法本質(zhì)，也需要適應(yīng)時(shí)代特征，在傳承與創(chuàng)新之間找到平衡。結(jié)合當(dāng)代書(shū)壇現(xiàn)狀，可從以下三方面著力：

一是重構(gòu)教育體系：回歸“技道并重”的傳統(tǒng)。

教育改革是破局的根本。首先要重塑培養(yǎng)目標(biāo)，將文化修養(yǎng)納入核心課程，增加古典文學(xué)、文字學(xué)、詩(shī)詞創(chuàng)作等內(nèi)容的比重，改變“重技法輕學(xué)養(yǎng)”的傾向。其次要改革教學(xué)模式，打破“標(biāo)準(zhǔn)化培養(yǎng)”的桎梏。教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生廣泛涉獵經(jīng)典，而非局限于展覽熱門(mén)風(fēng)格；鼓勵(lì)個(gè)性化探索。

二是優(yōu)化創(chuàng)作生態(tài)：建立“多元包容”的機(jī)制。

創(chuàng)作生態(tài)的優(yōu)化需要多方合力。在評(píng)審機(jī)制上，應(yīng)在堅(jiān)持公平公正的基礎(chǔ)上，增加個(gè)性化作品的比重，避免從評(píng)審中導(dǎo)致的審美趨同，實(shí)現(xiàn)公正評(píng)審與出人出精品相得益彰。中國(guó)書(shū)協(xié)倡導(dǎo)的“文質(zhì)兼美”與“自撰詩(shī)文”，正是引導(dǎo)創(chuàng)作回歸內(nèi)涵的積極嘗試。

在交流平臺(tái)上，應(yīng)打破“展覽體”的壟斷，多舉辦專(zhuān)題性、學(xué)術(shù)性展覽；利用傳媒優(yōu)勢(shì)推介風(fēng)格多樣的經(jīng)典與當(dāng)代作品，而非局限于獲獎(jiǎng)范本。尤其要引導(dǎo)大眾審美，要讓其認(rèn)識(shí)到很多探索性作品并不是他們心目中的所謂“丑書(shū)”的論斷。通過(guò)多元展示與傳播，讓書(shū)者認(rèn)識(shí)到“風(fēng)格無(wú)優(yōu)劣，個(gè)性有高低”，從而擺脫跟風(fēng)心態(tài)。

三是強(qiáng)化主體修為：培育“心手合一”的能力。

書(shū)者自身的修為提升是突破趨同的關(guān)鍵。首先要“深扎傳統(tǒng)”，深入理解作品背后的文化內(nèi)涵與情感脈絡(luò)。其次要“豐富學(xué)養(yǎng)”，通過(guò)詩(shī)詞文賦的研習(xí)滋養(yǎng)筆墨，實(shí)現(xiàn)“以詩(shī)養(yǎng)氣”“以文立品”，從而帶動(dòng)“以文入書(shū)”的目標(biāo)。再其次要“善用工具”，將電子字典作為查缺補(bǔ)漏的參考，而非創(chuàng)作的依賴(lài)。更重要的是培養(yǎng)“獨(dú)立思考心”，不被短期流行所裹挾，能耐住寂寞深耕傳統(tǒng)，最終在“眼高”的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)“手高”，形成屬于自己的藝術(shù)面貌。

各位同仁，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展始終在傳承與突破中前行。歷史上的每一次風(fēng)格革新，都是對(duì)既有范式的繼承與超越。當(dāng)代書(shū)法的趨同性困境，實(shí)則是藝術(shù)發(fā)展到特定階段的必然挑戰(zhàn)。只要我們堅(jiān)守文化根脈，完善傳承體系，尊重個(gè)性創(chuàng)造，就一定能讓書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代綻放出和而不同的絢麗光彩。

注：本文為第十四屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)學(xué)術(shù)研討活動(dòng)的發(fā)言。

主 編

豬大人

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