若陶淵明先生穿越到今天，目睹他心愛的菊花被賦予的全“新”含義，恐怕要跳起來破口大罵——他那“采菊東籬下”的悠然形象，豈非要被誤解為某種不可描述的怪癖？更令他困惑的或許是：為何他眼中代表健康長壽的延壽寒英，在今天的某些場合，竟成了寄托哀思的符號？

曾幾何時(shí)，菊花是中國傳統(tǒng)文化里最風(fēng)雅、最吉祥的存在。

它是隱士的徽章。

陶淵明一句“芳菊開林耀，青松冠巖列”，便將菊花與孤傲高潔永久綁定；朱淑真沉吟“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”，表達(dá)了對獨(dú)立人格的苦苦追求。

自此，文人墨客無不對菊偏愛，它是不隨波逐流、凌霜而開的君子。

它更是長壽與祥瑞的象征。

重陽節(jié)飲菊花酒、插茱萸，是延續(xù)千年的習(xí)俗，祈求的正是祛病消災(zāi)、延年益壽。

《荊楚歲時(shí)記》中記載的，是菊花與健康、吉祥的美好關(guān)聯(lián)。古人將菊花稱為“延壽客”，宮廷與民間皆以其釀造長壽酒，饋贈長者。它的金黃色彩，如同永恒的太陽；它在百花凋零后傲然綻放的生命力，正是對“長生”最直觀的贊美。

它甚至曾登上過權(quán)力的頂峰。

女皇武則天那則霸氣的傳說中，她一聲令下，滿園菊花一夜盛開，仿佛天地萬物都需聽從她的號令。

然而，時(shí)代的洪流滾滾向前，這朵高潔之花，也不知在哪一個(gè)岔路口，悄悄駛上了一條意想不到的航道，其形象經(jīng)歷了雙重意義上的“淪陷”。

第一重淪陷：從“長壽”到“哀悼”

我們祖先祭奠逝去的親人，用的什么祭品？是主食，是肉類，是果蔬，還有酒。逝者如生，目的是讓逝去的親人 “吃飽”。

然而，晚清以來，悄然發(fā)生了變化。

這一轉(zhuǎn)變，主要并非源自中國本土文化的內(nèi)生變化，而是一場 “西風(fēng)東漸”的結(jié)果。

在西方文化中，菊花，尤其是白菊和黃菊，與哀悼和死亡有著深厚的聯(lián)系。在法國、意大利、日本等許多國家，菊花是墓園常見的花卉，用于祭奠逝者，象征著逝去生命的純潔與永恒。

這種習(xí)俗源于歐洲，他們認(rèn)為菊花的花瓣緊緊懷抱，如同守護(hù)著生命的核心，因此常用于表達(dá)對亡者的尊敬與懷念。

晚清以降，特別是近代以來，隨著中西文化交流（或者說碰撞）的加劇，西方的文化習(xí)俗也開始傳入中國。租界、口岸城市首先接受了這種來自異域的“花語”。

起初，它可能只出現(xiàn)在外國人的葬禮上，或是在受西方影響的新式知識分子群體中。但隨著時(shí)間的推移，這種“菊花=哀悼”的象征意義，通過城市文化、媒體（如電影、報(bào)紙）逐漸擴(kuò)散開來。

更重要的是，現(xiàn)代中國殯葬體系的建立，無形中鞏固了這一象征。殯儀館、公墓需要一種既莊嚴(yán)肅穆，又花期長、易于保存的花卉來裝飾場合。菊花，尤其是顏色素凈的大菊，完美地符合了這一需求。

于是，在最具儀式感的告別場合，菊花反復(fù)作為“哀悼之花”出現(xiàn)，其形象便與死亡緊密地綁定在了一起。

久而久之，原本“延壽”的吉祥寓意，在公共空間的視覺記憶里，被“悼亡”的新功能所覆蓋。

第二重淪陷：從“高潔”到“戲謔”

大約在21世紀(jì)初，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的萌發(fā)與興盛，菊花的命運(yùn)迎來了更具顛覆性的第二重轉(zhuǎn)折。它那獨(dú)特的形態(tài)，讓它不可避免地與人體某個(gè)私密部位產(chǎn)生了視覺上的聯(lián)想。這層原本只存在于私下玩笑中的關(guān)聯(lián)，被無所顧忌的互聯(lián)網(wǎng)放大、傳播、最終固化。

網(wǎng)絡(luò)用語如同野火般蔓延。“爆菊”一詞的出現(xiàn)，可視為菊花文化含義徹底顛覆的標(biāo)志性事件。這個(gè)充滿暴力與性暗示的詞匯，將菊花從文化神壇一把拉入了惡搞的深淵。從此，每當(dāng)秋菊盛放，在年輕人中間引發(fā)的已不再是詩情畫意，而是心照不宣的曖昧微笑。

這場雙重“污名化”運(yùn)動，本質(zhì)上是次徹頭徹尾的文化“叛亂”與“嫁接”。是西方習(xí)俗對傳統(tǒng)象征的覆蓋，也是草根網(wǎng)絡(luò)文化對精英古典趣味的解構(gòu)。

古典文人的精神圖騰，敵不過現(xiàn)實(shí)功能性的需求與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代簡單粗暴、直指身體的聯(lián)想。當(dāng)人們不再讀詩，不再熟悉傳統(tǒng)文化，菊花便只剩下最表層的形態(tài)可供解讀，而其淪陷也就在所難免。

頗具諷刺意味的是，就在菊花在口頭和網(wǎng)絡(luò)上承受著“不白之冤”，在葬禮上背負(fù)著沉重意義的同時(shí)，它在現(xiàn)實(shí)世界的某些角落卻依然保持著本色?；ㄊ欣锼徒o長輩的壽菊、公園里舉辦的菊展，依然試圖維系著那份千年的風(fēng)雅。

菊花，就這樣尷尬地分裂著：在網(wǎng)絡(luò)的暗語里，它戲謔輕浮；在殯葬的場合，它莊重哀傷；而在傳統(tǒng)文化的余暉里，它仍是那個(gè)孤傲的隱士。

這朵花的文化分裂，恰是我們這個(gè)時(shí)代文化層疊與碰撞的縮影。傳統(tǒng)在延續(xù)，同時(shí)又被無情地解構(gòu)和外來文化所覆蓋。當(dāng)我們調(diào)侃著“菊部地區(qū)有雪”時(shí)，內(nèi)心深處或許依然認(rèn)可它作為“花中隱士”的那份清高，卻又在葬禮上自然而然地將其獻(xiàn)給逝者。

所以，下一次當(dāng)你在秋風(fēng)中看到一叢盛開的菊花，大可以會心一笑——為它跨越千年的堅(jiān)韌，也為它在這場跨越東西、貫穿古今的奇幻漂流中，所展現(xiàn)出的驚人彈性與包容。

畢竟，能同時(shí)安頓陶淵明的詩魂、西方的哀思與網(wǎng)友的腦洞，這朵花，實(shí)在堪稱花中的“哲學(xué)之王”。

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