已故當(dāng)代著名書(shū)法家劉洪彪先生走的是一條非常傳統(tǒng)的書(shū)法學(xué)習(xí)道路。早年酷愛(ài)寫(xiě)字，刻苦認(rèn)真的書(shū)寫(xiě)讓他在少年時(shí)代就取得了一些小成績(jī)，但是自己盲目的練習(xí)終究難以進(jìn)入書(shū)法的門(mén)庭，在18歲的時(shí)候從友人那里借得半本《九成宮》方才開(kāi)始真正的臨書(shū)道路。

其后拜訪汪華東先生，始聆學(xué)書(shū)之道。可以說(shuō)劉洪彪先生正式的學(xué)書(shū)經(jīng)歷開(kāi)啟較晚，但是這并沒(méi)有影響他書(shū)藝的進(jìn)步，過(guò)人的天賦加上刻苦的學(xué)習(xí)，讓他迅速成為軍中一支筆，并且逐步走上了專(zhuān)業(yè)書(shū)法家的道路。

人們對(duì)劉洪彪先生熟知的是他所引領(lǐng)的草書(shū)四人組，協(xié)同張旭光、胡抗美和王厚祥三人共同探索當(dāng)代大草書(shū)的創(chuàng)作，多次舉辦《狂草四人展》，引起轟動(dòng)效應(yīng)。

在這四人中，劉洪彪先生扮演者守正創(chuàng)新的角色，既不拘泥于傳統(tǒng)，又不追求奇險(xiǎn)怪異，將傳統(tǒng)草書(shū)寫(xiě)出了自己的個(gè)性，也寫(xiě)出了時(shí)代的風(fēng)采。

劉洪彪先生是四人中慣寫(xiě)楷書(shū)的一位，他所發(fā)明的大草書(shū)結(jié)合朱砂小楷的布局形式，將少字大草書(shū)當(dāng)成一幅畫(huà)面，用長(zhǎng)篇朱砂小楷在其中作為款識(shí)，讓書(shū)法呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的樣式，構(gòu)思奇巧、大膽，帶給人們新的視覺(jué)感受，也讓書(shū)法更加豐富多彩。

在這一布局中，楷書(shū)不再僅僅是傳遞文字信息的工具，而是成為整體構(gòu)圖的形式元素，承擔(dān)著平衡畫(huà)面、營(yíng)造節(jié)奏的藝術(shù)功能。朱砂的紅色與墨色的黑形成鮮明對(duì)比，小楷的靜謐與草書(shū)的狂放相映成趣，創(chuàng)造出一種既古又新的視覺(jué)體驗(yàn)。

這種創(chuàng)作方式，打破了書(shū)體之間的界限，也模糊了書(shū)法與繪畫(huà)的藩籬。這一創(chuàng)意顯然是側(cè)重書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)果，從中也可以看出劉洪彪先生對(duì)當(dāng)代書(shū)法純藝術(shù)屬性的認(rèn)同和探索。在這種理念下，他的楷書(shū)不出意外的摒棄端正工整，追求率真自然。

楷書(shū)到底應(yīng)該寫(xiě)成什么樣才算好？這是當(dāng)代書(shū)壇的一大爭(zhēng)議，很多人過(guò)于看重楷書(shū)的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為楷書(shū)是書(shū)法的基礎(chǔ)，只有寫(xiě)好楷書(shū)才能寫(xiě)好書(shū)法，因此認(rèn)為楷書(shū)是很難寫(xiě)好的，需要長(zhǎng)時(shí)間刻苦的訓(xùn)練。

凡持有這種觀點(diǎn)的人基本都持有館閣崇拜，將館閣體視為書(shū)法訓(xùn)練的終極目標(biāo)，認(rèn)為只有寫(xiě)到了館閣體的水平才算是合格 ，在這些人看來(lái)，凡是不夠端正、規(guī)范的楷書(shū)都不算是合格的楷書(shū)。

然而當(dāng)代書(shū)家真正將館閣體視為圭臬的只有田氏一門(mén)，更多的書(shū)家渴望在楷書(shū)上表達(dá)自我和自然。

劉洪彪先生顯然是后者，他的小楷篇章雖然不拘于規(guī)整，但是卻充滿(mǎn)了靈氣與活力，筆法嫻熟多變，結(jié)字不拘一格，無(wú)行無(wú)列，自然灑脫，異趣天成。

也許無(wú)法從中看到傳統(tǒng)楷書(shū)的規(guī)范，但是這是獨(dú)屬于劉洪彪先生自己的藝術(shù)面貌，他人無(wú)法仿制，就連其本人也難以再現(xiàn)，每一幅作品都成為孤品，這就是藝術(shù)的價(jià)值所在。

楷書(shū)，又稱(chēng)真書(shū)、正書(shū)，產(chǎn)生于漢末，成熟于魏晉，至唐代達(dá)到鼎盛。從書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在邏輯看，楷書(shū)的出現(xiàn)標(biāo)志著漢字書(shū)體的最終定型，它上承篆隸之古樸，下啟行草之流暢，成為后世書(shū)法發(fā)展的基礎(chǔ)。

正是因?yàn)檫@種承前啟后的歷史地位，楷書(shū)長(zhǎng)期以來(lái)被視為書(shū)法學(xué)習(xí)的不二法門(mén)。傳統(tǒng)書(shū)學(xué)理論中，“楷如立，行如走，草如跑”的比喻深入人心，將楷書(shū)定位為書(shū)法藝術(shù)的根基。

然而，這種對(duì)楷書(shū)基礎(chǔ)地位的強(qiáng)調(diào)，在歷史演進(jìn)中逐漸異化。特別是明清以降，隨著科舉制度對(duì)書(shū)寫(xiě)規(guī)范的嚴(yán)格要求，楷書(shū)逐漸被簡(jiǎn)化為一種工整、勻稱(chēng)、缺乏個(gè)性的“館閣體”。

這種書(shū)體雖然具有清晰易讀的實(shí)用價(jià)值，卻在藝術(shù)表現(xiàn)力上大打折扣。它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一而非變化，追求規(guī)范而非個(gè)性，重視技術(shù)而非神采，本質(zhì)上是對(duì)楷書(shū)藝術(shù)本質(zhì)的背離。

可以看到劉洪彪先生的楷書(shū)創(chuàng)作理念，不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是對(duì)楷書(shū)藝術(shù)本質(zhì)的回歸。

如果我們回溯楷書(shū)發(fā)展的黃金時(shí)期——魏晉南北朝，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的楷書(shū)大家如鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等人的作品，無(wú)不充滿(mǎn)著個(gè)性化的筆法和生動(dòng)的氣韻。

他們的楷書(shū)，不是后世館閣體那種千篇一律的工整，而是在法度中見(jiàn)性情，在規(guī)范中顯個(gè)性。劉洪彪先生的楷書(shū)探索，正是對(duì)這種魏晉風(fēng)骨的當(dāng)代回應(yīng)。

當(dāng)然，劉洪彪先生的楷書(shū)創(chuàng)新也面臨著爭(zhēng)議和質(zhì)疑。在傳統(tǒng)派看來(lái)，他的楷書(shū)過(guò)于隨意，缺乏楷書(shū)應(yīng)有的法度和莊嚴(yán)；在創(chuàng)新派看來(lái)，他的探索又顯得過(guò)于溫和，未能徹底突破傳統(tǒng)的束縛。

這種爭(zhēng)議本身，恰恰反映了當(dāng)代中國(guó)書(shū)法面臨的困境：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守正與創(chuàng)新之間，如何找到平衡點(diǎn)？

或許，劉洪彪先生書(shū)法的價(jià)值不在于提供了唯一的正確答案，而在于展示了一種可能性：在深刻理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，書(shū)法完全可以發(fā)展出符合當(dāng)代審美需求的新形式。

他的楷書(shū)也許無(wú)法滿(mǎn)足那些將楷書(shū)簡(jiǎn)化為工整規(guī)范的審美期待，但它展現(xiàn)了楷書(shū)作為一種藝術(shù)形式的另一種可能——它可以是生動(dòng)的、個(gè)性的、充滿(mǎn)表現(xiàn)力的。在劉洪彪先生的筆下，楷書(shū)不再是僵化的規(guī)范，而是成為了表達(dá)情感、創(chuàng)造意境的媒介。

值得注意的是，劉洪彪先生的楷書(shū)創(chuàng)新并非孤例。當(dāng)代書(shū)壇中，許多書(shū)家都在進(jìn)行類(lèi)似的探索。從王鏞先生的碑帖融合到曾翔先生的“亂書(shū)”，從陳振濂先生的“主題性創(chuàng)作”到邱振中先生對(duì)書(shū)法空間構(gòu)成的實(shí)驗(yàn)，當(dāng)代書(shū)家們從不同角度拓展著書(shū)法的邊界。

這些探索共同構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的多彩圖景。在這一圖景中，劉洪彪先生的意義在于，他代表了一種中庸之道——既不固守傳統(tǒng)，也不盲目趨新，而是在尊重書(shū)法本質(zhì)的前提下，進(jìn)行大膽而不失分寸的創(chuàng)新。

楷書(shū)的“好”，可以體現(xiàn)在技法的精湛上，也可以體現(xiàn)在意境的營(yíng)造上；可以表現(xiàn)為工整的莊嚴(yán)，也可以表現(xiàn)為率真的生動(dòng)。重要的是，書(shū)家是否能夠通過(guò)楷書(shū)這一形式，表達(dá)自己的藝術(shù)理念和生命體驗(yàn)。

從這一角度看，劉洪彪先生那不拘一格、自然灑脫的楷書(shū)，無(wú)疑為我們提供了一種評(píng)判楷書(shū)藝術(shù)價(jià)值的新角度。

在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，書(shū)法的生存環(huán)境已發(fā)生根本性變化。從書(shū)寫(xiě)工具到傳播方式，從社會(huì)功能到審美期待，書(shū)法面臨的是一場(chǎng)全方位的變革。

在這種情況下，書(shū)法的未來(lái)發(fā)展，需要的不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在理解傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

劉洪彪先生的楷書(shū)探索，正是這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有益嘗試。他的實(shí)踐告訴我們，書(shū)法的生命力不在于固守某種僵化的規(guī)范，而在于不斷與時(shí)代對(duì)話，在保持本質(zhì)的同時(shí)煥發(fā)新機(jī)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)必將日益多元化。在這一過(guò)程中，劉洪彪先生那充滿(mǎn)靈動(dòng)和活力的小楷，必將在中國(guó)書(shū)法史上留下獨(dú)特的一筆。它或許不是最工整的，或許不是最規(guī)范的，但它是真誠(chéng)的、生動(dòng)的、富有創(chuàng)造力的——這，不正是藝術(shù)的終極追求嗎？