如果我問你，中國歷史上，有文字記載的第一位武術(shù)家是誰？你可能就得遲疑一下了。很多人以為武術(shù)是伴隨著戰(zhàn)爭和搏殺技巧自然產(chǎn)生的，很難追溯到某一個“第一人”。

但實際上，在一些地方史料和武術(shù)典籍中，還真就記載了這么一位被后世尊為“中華武術(shù)第一人”的傳奇人物。他，就是“白猿祖師”。

“白猿”究竟是誰？

咱們先從這個稱號說起，“白猿祖師”聽著就不像一個普通人的名字，更像是一個江湖上的綽號。

沒錯，這確實是后人對他的尊稱。

根據(jù)《峨眉山志》和《四川武術(shù)大全》等文獻的零星記載，這位祖師爺?shù)恼鎸嵭彰?，叫做司徒玄空?/p>

有趣的是，司徒玄空這個名字，可能也不是他的本名。據(jù)說，他本姓白，名叫士口，字衣三 。大家看，“士”和“口”這兩個字上下組合起來，不就是一個“袁”字嗎？“袁”和“猿”在古代常常是通用的，這就和他“猿”的稱號聯(lián)系上了。

而他的字“衣三”，如果把“衣”字的下半部分和“三”組合，又是一個“衫”字，暗示他常常穿著一件衣衫。

傳說司徒玄空常年穿著一件白色的長衫，在山林間活動，身手又如同猿猴一樣敏捷，所以弟子和后人們就尊敬地稱呼他為“白猿祖師”。

你看，這么一解釋，“白猿祖師”這個稱號是不是就從一個神話傳說，變得有血有肉，更像一個真實的歷史人物了？

那么，這位司徒玄空生活在什么年代呢？根據(jù)多數(shù)資料的推斷，他應(yīng)該是生活在戰(zhàn)國時期，也有說法認(rèn)為是春秋時期。那個時代，諸侯紛爭，戰(zhàn)亂不休，也正是個人武力價值得到極大體現(xiàn)的時代。

而他的主要活動地點，就在今天風(fēng)景秀麗、充滿靈氣的峨眉山?？梢哉f，司徒玄空和峨眉山，是解開中國武術(shù)起源之謎的兩個關(guān)鍵鑰匙。

搞清楚了他是誰，我們接下來就要聊聊，他到底做了什么驚天動地的大事，能被冠以“中國第一位武術(shù)家”的稱號。

第一套武術(shù)的誕生

說起司徒玄空最大的貢獻，那就不得不提他開創(chuàng)了一門影響深遠(yuǎn)的武功，峨眉通臂拳。

話說司徒玄空隱居在峨眉山中，每日與山林為伴，觀察萬物生靈。峨眉山自古就以“多仙猿”著稱，山中的猴群活潑靈動，尤其是一群白猿，它們在懸崖峭壁之間攀援縱躍，伸縮自如，那種舒展的長臂和敏捷的身法，深深地吸引了司徒玄空。

他不是簡單地看個熱鬧，而是以一個觀察者和思考者的身份，日復(fù)一日地揣摩這些猿猴的動作。

他發(fā)現(xiàn)，猿猴的長臂在攻擊和防御時，有著人類無法比擬的優(yōu)勢。于是，一個大膽的想法在司徒玄空心中萌生：能不能將猿猴的這種長臂舒展、靈動快捷的形態(tài)，融入到人的肢體活動中，創(chuàng)造出一套全新的技擊方法？

這就是武術(shù)史上一個劃時代的時刻。而司徒玄空所做的，是將自然觀察、哲學(xué)思考和人體運用三者結(jié)合起來，進行系統(tǒng)的編排和創(chuàng)造。

他模仿猿猴探臂、攀援、縱躍、閃躲的姿態(tài)，結(jié)合道家的導(dǎo)引吐納之術(shù)，最終創(chuàng)編出了一套完整的拳法，并將其命名為 “峨眉通臂拳”。

這套拳法講究“以長為本，以快為尊”，動作大開大合，放長擊遠(yuǎn)，身法靈動，變化多端。

從峨眉山走向天下的武學(xué)星火

一套武術(shù)被創(chuàng)造出來，如果只是孤芳自賞，那它很快就會湮沒在歷史長河里。

司徒玄空的偉大之處，不僅在于開創(chuàng)，更在于傳承。

他所點燃的這顆武學(xué)星火，是如何從峨眉山頂，一步步燎原天下的呢？這里就不得不提到另一位傳奇人物，越女。

對，就是那位在金庸先生的《越女劍》中被描繪得神乎其神的劍術(shù)高手。

根據(jù)東漢趙曄所著的《吳越春秋》記載，春秋末年，越國為了對抗吳國，遍尋天下高手。當(dāng)時有一位來自南林（據(jù)考證可能與峨眉山有關(guān)）的處女，劍術(shù)天下無雙。越王勾踐便派人去請她。在

路上，這位越女遇到了一位自稱“袁公”的老者，要和她比試劍術(shù)。這位“袁公”，很多學(xué)者認(rèn)為其原型就是白猿祖師司徒玄空。

書中描述，袁公（白猿祖師）與越女以竹枝為劍，一番比試下來，袁公雖然最終稍遜一籌，但在這個過程中，實際上是將自己高深的劍理傳授給了越女。

隨著時間的推移，以司徒玄空的“峨眉通臂拳”為基礎(chǔ)，峨眉山的武術(shù)逐漸發(fā)展壯大，最終形成了一個獨具風(fēng)格的武術(shù)流派，峨眉派。

在后來的武林格局中，峨眉派與少林、武當(dāng)并稱為中國武術(shù)的三大宗，深刻影響了中國武術(shù)，特別是西南地區(qū)的武術(shù)發(fā)展。

可以說，司徒玄空就像是武學(xué)長河的源頭，他開鑿了第一條河道，后來的千百條支流，或多或少都與他有著千絲萬縷的聯(lián)系。

這些記載，都可以在《峨眉山志》、《樂山志》等地方文獻中找到佐證。

祖師是真實存在還是后世傳說？

聊到這里，相信大家對白猿祖師的形象已經(jīng)有了一個比較清晰的輪廓。他是一位生活在戰(zhàn)國時期、隱居峨眉山、通過觀察白猿創(chuàng)造了系統(tǒng)武術(shù)的絕世高人。

然而，這一切都是真實的歷史，還是后人為了“尋根溯源”而構(gòu)建的美好傳說？

坦白說，關(guān)于司徒玄空的記載，確實存在一些爭議。

最直接的證據(jù)，比如與他同時代的官方史書（像《史記》這種），并沒有關(guān)于他的明確記載。關(guān)于他的信息，更多是出現(xiàn)在后世的地方志，比如明清時期編修的 《峨眉山志》，以及一些武術(shù)門派的拳譜和口述歷史中。

這就帶來一個問題：這些后世的記載，有多少是真實歷史的記錄，又有多少是后人加工和附會的結(jié)果？有學(xué)者就提出了比較尖銳的觀點。比如日本的武術(shù)史家松田隆智和成都體育學(xué)院的習(xí)云太教授就認(rèn)為，“白猿傳拳”的說法可能是一種 “偽造和傳說”。

甚至有研究指出，將司徒玄空明確作為峨眉武術(shù)創(chuàng)始人的說法，最早可能是在1987年四川省進行武術(shù)挖掘整理工作時才被系統(tǒng)化和推廣開來的。

在中國歷史上，很多門派為了提升自己的地位，都喜歡將自己的創(chuàng)始人追溯到某位古代的圣賢或神仙人物，這是一種常見的文化現(xiàn)象。

比如有的拳法會說自己是達摩老祖創(chuàng)的，有的則會和張三豐掛上鉤。

那么，我們該如何看待這個爭議呢？其實，這并不矛盾。

我們或許永遠(yuǎn)無法找到一塊刻有“司徒玄空之墓”的石碑來百分之百地證實他的存在。