四川
新津?yàn)跤人?/strong>
提起烏尤寺,很多人最先想到的可能是位于樂山烏尤山頂?shù)乃略?。但?duì)于新津人來說,更熟悉的應(yīng)該是白云山上的那座小寺廟。
烏尤寺山門(歐福克 攝)
清道光版《新津縣志》記載:“烏尤寺,縣南二十里烏尤山?！币簿褪墙裉斓男陆蛴郎替?zhèn)文山村白云山麓(屬文峰山)。據(jù)傳該寺始建于唐代,宋元時(shí)期最盛,曾有廟宇12重,后經(jīng)累世戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等浩劫,原建筑、塑像等幾乎損毀殆盡。目前烏尤寺存有山門、彌勒殿、接引殿、大雄寶殿、觀音殿、藥師殿等殿宇和數(shù)十間專供居士留宿的客房,除大雄寶殿內(nèi)供奉的明代香爐外,其余殿宇及塑像均為現(xiàn)代修建塑造。
烏尤寺大雄寶殿(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)
一處仙地
新津有座烏尤寺
道教是中國的本土宗教,東漢時(shí)期張道陵創(chuàng)立天師道,并且形成龐大的道教團(tuán)體,自身有其一套獨(dú)特的組織體系。據(jù)成書于北周時(shí)期的道教類書《無上秘要》記載:“太上漢安二年(143年)正月七日日中時(shí),下二十四治,上八、中八、下八,應(yīng)天二十四炁,合二十八宿,付天師張道陵,奉行布化?！眰髡f太上老君降臨蜀地,傳授張道陵經(jīng)書、玉印、法器等,拜為天師,囑咐張?zhí)鞄熞獜V弘正一盟威、救護(hù)生民,故張道陵在蜀地設(shè)置了二十四治,也就是二十四個(gè)傳教點(diǎn)。
據(jù)宋代道教類書《云笈七簽》卷二十八《二十四治》記載,二十四治中有四治在新津,分別為中八治中的第四稠稉治、第六本竹治、第八平蓋治,下八治中的第五平岡治。目前比較明確的是,稠稉治在今新津老子廟所在的老君山,平蓋治在今新津觀音寺所在的九蓮山。
老君山(成都市新津區(qū)文廣體旅局 供圖)
九蓮山航拍圖(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)
另外,平岡治和本竹治的治所所在地,目前學(xué)界尚沒有較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),但據(jù)學(xué)者研究,“通過對(duì)文獻(xiàn)資料的對(duì)比梳理,尤其對(duì)平岡治地標(biāo)特征等關(guān)鍵信息的辨析甄別,結(jié)合實(shí)地調(diào)查考察、第三次全國文物普查等工作成果,認(rèn)為平岡治在成都新津平岡山(修覺山、寶資山)”。關(guān)于本竹治的治所所在地,《云笈七簽》卷二十八《二十四治》有詳細(xì)記載:“本竹治,山在蜀州新津縣,去成都一百二十里。山高一千三百丈,上有一水,有香林,在治陌北,有龍穴地道通峨眉山,上有松,昔郭子聲得道之處也?！蓖跫兾逑壬鶕?jù)實(shí)地考察,結(jié)合文獻(xiàn)分析研究,指出:“本竹治在今四川省成都市新津縣南境的鄧雙鄉(xiāng),與彭山縣連界,有文峰山,在武陽江,有‘香林’,文峰山上唐時(shí)有本竹觀,亦名竹緣寺,今名烏尤寺?！彼拇ù髮W(xué)道教與宗教文化研究所副研究員歐?？艘舱J(rèn)為:“根據(jù)古籍上所記載的位置、距離以及多方面的考證,本竹治位于今新津區(qū)鄧雙鎮(zhèn)文山村烏尤寺一帶?！庇纱丝梢?烏尤寺所在的白云山一帶,自古以來就是風(fēng)水上良的山川形勝之地,原為道教徒的活動(dòng)場(chǎng)所,后隨著道教與佛教在巴蜀發(fā)展勢(shì)力的此消彼長,因緣際會(huì)轉(zhuǎn)為佛教弘法之處,這一點(diǎn)與新津觀音寺的歷史沿革類似。
平岡治位置圖(顏斌 供圖)
烏尤寺側(cè)山門(歐?？?攝)
一座香爐
新津有座烏尤寺
烏尤寺內(nèi)最寶貴的文物,要數(shù)大雄寶殿內(nèi)的一座石刻香爐。這座香爐通體石雕,長0.7米、寬0.6米、高1.14米,共分為四層,每層雕刻之后層層疊合。
烏尤寺香爐側(cè)面(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)
烏尤寺香爐(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)
烏尤寺香爐側(cè)面(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)
從下往上,第一層為須彌座,四周裝飾蓮葉和蓮花紋;第二層四面雕刻人物像,包括佛像、脅侍童子、力士等;第三層鏤空雕飾卷草紋和二龍戲珠;第四層雕刻纏枝牡丹卷草紋,正面中部打磨平整,上有題記一則,從左往右豎讀為:
四川成都府崇慶州/僧會(huì)司僧官福成/白云山烏尤寺當(dāng)代比丘主持/明心 明定 繼忠/合山僧眾 明常 明道/明珠 明洪 明微/明現(xiàn) 可懺 歸燈/相懷 智興 智通/祖燈 祖善 祖應(yīng)/匠人郟宏章 鄧彥春(左)郟誠(右)/大明成化七年辛卯十二月十日。
香爐題記(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)
由題記可知,烏尤寺的這座香爐是由當(dāng)時(shí)崇慶州的僧官福成同烏尤寺住持明心等人及合山僧眾出資,請(qǐng)來匠人郟宏章、鄧彥春、郟誠,于成化七年(1471年)雕造而成。
在同屬于新津永商鎮(zhèn),距離烏尤寺約6公里的觀音寺內(nèi),現(xiàn)存有四座明代石刻香爐,其中一座放置于毗盧殿的香爐與烏尤寺的風(fēng)格極為接近。毗盧殿的香爐高約2米,共分5層,亦為雕刻之后疊合而成。
觀音寺毗盧殿內(nèi)香爐(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)
頂層雕龍及蓮花,底層為鏤空蓮花卷草,中間分三層,從上到下:第一層為樂伎,分別演奏琵琶、竹板等樂器;第二層為佛像;第三層為蓮花及童子。香爐背面打磨平整,記錄題記一則,內(nèi)容為出資雕造該香爐的功德人名字,并且明確香爐完成時(shí)間為成化五年(1469年)。因此,從兩座香爐的雕刻內(nèi)容和構(gòu)造來看,風(fēng)格近乎一致;從雕造時(shí)間來看,均完成于明成化年間,且前后只相差兩年;從雕刻工匠來看,烏尤寺香爐的工匠為郟宏章、鄧彥春、郟誠,而毗盧殿香爐同樣為郟氏家族主持雕造,其中的匠人包括郟宏明、郟宏清、郟宏章、唐安。由此可見,這兩座香爐當(dāng)為同一時(shí)期、同一批工匠集中雕造而成。
一位僧人
新津有座烏尤寺
說起烏尤寺,新津本地人最熟悉的莫過于它曾經(jīng)的住持,比丘尼“許和尚”。
“許和尚”名德清,自小出家,法號(hào)仁像,出家后一直在烏尤寺修行。她從未讀過書,目不識(shí)丁卻擁有一身醫(yī)術(shù),尤其能辨認(rèn)百草藥性。20世紀(jì)70年代,村上成立醫(yī)療站,請(qǐng)了“許和尚”來當(dāng)赤腳醫(yī)生,附近的村民都來找她治病,有些疑難雜癥也能通過她配的中草藥得到治療,也因如此,“許和尚”成了人們心中救苦救難的“活菩薩”。
除了醫(yī)術(shù),“許和尚”為人也十分令人敬佩。她剛出家時(shí),烏尤寺只是一間小廟,殿宇和塑像破敗不堪。她憑借自己多年來的苦心經(jīng)營、廣結(jié)善緣,將烏尤寺重新擴(kuò)建修葺,整個(gè)寺院煥然一新。此后她又陸續(xù)修建了十幾間房舍和停車場(chǎng),還通過化緣將山下往寺院的土路變成了水泥路,烏尤寺香火也因此更加旺盛。
成都市新津區(qū)文保中心在烏尤寺開展 第四次全國文物普查工作(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)
“許和尚”于幾年前圓寂,墓在烏尤寺后,據(jù)說在她去世前十多年就已置備好。而今“昔人已乘黃鶴去”,但是這座古樸的寺院仍佇立在文峰山上,向世人訴說著關(guān)于這處仙地、這座香爐、這位僧人的故事。
來源:方志新津
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