立界守疆論

今觀世之職場(chǎng)，競(jìng)逐效率而忘其本，求功利于須臾，失綱紀(jì)于日常。夫邊界之立，非獨(dú)保身心之策，實(shí)存人格之基，安能不慎乎？

一、邊界失守之患

當(dāng)世職場(chǎng)，竟以“狼性”為榮，以“待機(jī)”為常。調(diào)查所示，十人而七者，下班猶執(zhí)公務(wù)；六人有余，艱于拒非分之事。此非勤勉，實(shí)乃界限之潰也。昔孔子曰：“過(guò)猶不及”，今人縱欲無(wú)度，豈非違圣人之教？觀某企員工過(guò)勞而歿，某司職員抑郁而退，皆界限失守之禍也。

二、立界增效之理

然智者知止，明者守界。蘋(píng)果公司留“創(chuàng)造之閑”，谷歌設(shè)“自由工時(shí)”，皆循張弛之道。數(shù)據(jù)表明，守界之人，專注可增三成，決斷精進(jìn)四成。此正合《周易》“安而不忘?！敝?xùn)，暗通蘇軾“寓意于物而不留意”之智。昔管仲治齊，首明四民分業(yè)；今德魯克言效，必先辨是非之界。古今智慧，何其相通也。

三、守疆三要

立界之道，三重為要：

認(rèn)知層面，當(dāng)破“守界即私”之惑?？鬃釉疲骸耙灾眻?bào)怨”，此非絕情，乃明理也。溫尼科特謂：“適度之拒，為真情之基”，深得其中三昧。

實(shí)踐層面，須諳“柔而固”之術(shù)。昔郭橐駝種樹(shù)，“順木之天以致其性”，今人立界，亦當(dāng)如是。善用“三明治”之法，既全情誼，復(fù)守底線。

制度層面，宜建“界友好”之風(fēng)。昔太宗設(shè)三省相制，今企立權(quán)責(zé)分明，其理一也。柳宗元謂：“順天致性”，實(shí)為治企至道。

四、守界維新

夫邊界之立，非獨(dú)善其身，實(shí)開(kāi)職場(chǎng)新境。當(dāng)我們能拒非時(shí)之工，劃應(yīng)守之責(zé)，非惟保一己安康，實(shí)筑萬(wàn)世職場(chǎng)文明之基。昔子產(chǎn)治鄭，不毀鄉(xiāng)校；今人治企，當(dāng)存界限。此《尚書(shū)》“協(xié)和萬(wàn)邦”之現(xiàn)代詮釋也。

《易》曰：“天行健，君子自強(qiáng)；地勢(shì)坤，君子載物?！笔亟绶枪滩剑瑢?shí)為更有力之進(jìn)??；立疆非封閉，乃求更有效之協(xié)和。愿當(dāng)代職場(chǎng)人士，既能持“自強(qiáng)”之勁銳，復(fù)存“厚德”之包容，于界限與通達(dá)之際，尋中正和諧之道。

如此，則職場(chǎng)非修羅場(chǎng)，而成修煉所；工作非苦役路，實(shí)為修行途。邊界之立，豈小技哉？實(shí)乃修身齊家治國(guó)平天下之道在現(xiàn)代職場(chǎng)之新章也。