• 作者：賀雪峰
• 武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授
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當(dāng)前農(nóng)村存在的主要問(wèn)題不是農(nóng)民收入太低、勞動(dòng)太重，而是消費(fèi)不合理、閑暇無(wú)意義，是社會(huì)關(guān)系的失衡，是基本價(jià)值的失準(zhǔn)，是文化的失調(diào)。

下面分別列舉若干當(dāng)前農(nóng)村存在的問(wèn)題。

1、消費(fèi)層面

當(dāng)前農(nóng)村存在的一個(gè)很大的問(wèn)題是消費(fèi)不合理。改革開放以來(lái)，尤其是進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，農(nóng)民家庭收入持續(xù)增長(zhǎng)，絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭都已經(jīng)擺脫貧困，到2015 年全國(guó)貧困人口只有5000 萬(wàn)左右。

當(dāng)前農(nóng)村存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題是消費(fèi)的快速增長(zhǎng)，尤其是各種不合理、不理性消費(fèi)快速增長(zhǎng)。

某種意義上，農(nóng)民收入增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上消費(fèi)增長(zhǎng)速度。據(jù)我們調(diào)查，在一些貧困山區(qū)，比如湖北秭歸，農(nóng)民收入的大約1/4 要用于人情開支，一個(gè)普通農(nóng)戶家庭一年的人情開支就要上萬(wàn)元，人均達(dá)到3000 元左右，人情儀式支出的同時(shí)，事主方也要辦酒席，酒席的鋪張浪費(fèi)情況也很驚人。

浙江農(nóng)村辦酒席，一桌酒席花三四千元很正常，條件稍好的家庭辦酒席，三四十桌的情況也很普遍，婚喪嫁娶辦一次酒席就要花費(fèi)十多萬(wàn)元。

此外，農(nóng)村賭博情況也十分普遍，六合彩在農(nóng)村更是長(zhǎng)期流行。在收入有限的情況下，不合理、不理性的消費(fèi)造成了農(nóng)民生活的困難。

與其說(shuō)農(nóng)民之苦是收入太低，不如說(shuō)是消費(fèi)不合理。

2、農(nóng)村人情與村莊社會(huì)資本

當(dāng)前中國(guó)有一些農(nóng)村地區(qū)深受人情債的壓力之苦，尤其是長(zhǎng)江流域的重慶、湖北、湖南的一些地區(qū)和東北農(nóng)村，農(nóng)民收入的相當(dāng)部分要用于人情支出。

有一些地區(qū)的農(nóng)村出現(xiàn)了嚴(yán)重的利用人情來(lái)斂財(cái)?shù)默F(xiàn)象。剛開始時(shí)，婚喪嫁娶辦酒席，收取的人情錢多于花費(fèi)，辦酒席有盈余。在傳統(tǒng)時(shí)期，這種盈余可以算作親朋鄰里對(duì)舉辦人生大事村民家庭的經(jīng)濟(jì)支持。

在農(nóng)村社會(huì)快速變化且村莊結(jié)構(gòu)性力量弱化的情況下，有農(nóng)戶家庭連續(xù)辦了多次婚喪嫁娶酒席，收了多次人情。

而有些農(nóng)戶若干年都只送出了人情卻沒(méi)有辦酒席收回人情的機(jī)會(huì)，就會(huì)在之前相對(duì)約定俗成的酒席范圍之外辦酒席，收人情。

這樣的事情有了開頭就有人跟風(fēng)，在過(guò)去約定俗成的酒席以外，各種名目的酒席就大量產(chǎn)生，以至于辦酒席都不用說(shuō)明原因，這就是所謂“無(wú)事酒”。

由此出現(xiàn)了酒席越辦越多、人情越來(lái)越高，所有村民都因人情支出受到巨大壓力的問(wèn)題。

3、道德方面

在農(nóng)村人財(cái)物外流的情況下，村莊傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性力量解體，基層組織體系功能弱化，農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了各種問(wèn)題。

其中，農(nóng)村老年人作為弱勢(shì)群體成了各種社會(huì)問(wèn)題的最后承受者，并由此產(chǎn)生了嚴(yán)重的道德問(wèn)題，其中最典型的是老年人自殺的問(wèn)題。

在某些地區(qū)的農(nóng)村（尤其集中于長(zhǎng)江流域中部地區(qū)），農(nóng)村老年人非正常死亡的情況十分普遍，甚至有老年人說(shuō)現(xiàn)在農(nóng)村就沒(méi)有正常死亡的老年人。

筆者在農(nóng)村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，老年人非正常死亡也不全都是因?yàn)樽优按渲邢喈?dāng)一部分是老年父母身體不好的時(shí)候擔(dān)心拖累子女，選擇自殺。

4、政治的方面

當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)的一個(gè)大問(wèn)題是，保持了千年的穩(wěn)定的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨解體。之前相對(duì)封閉的村莊變得開放，農(nóng)民可以從村莊以外獲取收入，并且越來(lái)越多地從村莊以外獲取收入。

過(guò)去約束村莊搭便車行為的結(jié)構(gòu)性力量解體，越來(lái)越多村民學(xué)習(xí)搭便車，甚至越來(lái)越多村民借國(guó)家項(xiàng)目在村莊落地的機(jī)會(huì)當(dāng)釘子戶獲利。

村莊缺少約束“刁民”的力量，“刁民”成為村莊中“堂堂正正”的力量，“刁民”得到好處，成為示范，就有越來(lái)越多村民變成“刁民”。

“刁民”泛濫蔓延的結(jié)果就是，不僅村莊內(nèi)部為公共利益所進(jìn)行的集體行動(dòng)陷入困境，而且國(guó)家要為村莊做好事也會(huì)處處遇到釘子戶的刁難，好事不好辦，好事辦不好。

5、終極價(jià)值方面

傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村，農(nóng)民的宗旨是傳宗接代、光宗耀祖。所謂“不孝有三、無(wú)后為大”，圍繞生兒育女來(lái)完成人生任務(wù)，獲得人生意義被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。正是有了明確的傳宗接代任務(wù)，農(nóng)民所有行為都有目標(biāo)，所有辛苦都有理由。

這樣的終極價(jià)值讓農(nóng)民可以含辛茹苦、忍辱負(fù)重，在有限的生命中實(shí)現(xiàn)無(wú)限的子孫延續(xù)的意義。

當(dāng)前農(nóng)村快速的變動(dòng)不僅徹底打破了農(nóng)民對(duì)傳宗接代終極價(jià)值的信仰，而且讓農(nóng)民失去了進(jìn)行村莊社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)的穩(wěn)定條件，從而在農(nóng)村中普遍出現(xiàn)了急功近利的短期行為。

正是本體性價(jià)值的喪失造成了村莊中激烈的社會(huì)性價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)，以及隨之而來(lái)的價(jià)值荒漠化。農(nóng)民不知道自己為什么活著，活著的意義是什么，什么活法才是對(duì)的。

以上六點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前農(nóng)村中普遍存在的可以總括為文化失調(diào)的問(wèn)題，當(dāng)前農(nóng)民之苦不是苦于物質(zhì)匱乏，不是苦于勞動(dòng)繁重，而更是苦于他們?cè)谏钪袉适Я藘r(jià)值感。

缺少了由人與人之間穩(wěn)定聯(lián)系所形成的相互期待與合作，無(wú)法從閑暇中生產(chǎn)出有品質(zhì)的生活，反而產(chǎn)生出來(lái)各種低俗的傷害身心的惡習(xí)。

正是從這個(gè)意義上，我認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)是文化建設(shè)。