二、靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)；

其思想深受程朱理學(xué)影響，朱熹提出“半日靜坐，半日讀書”（ ），將靜坐視為“格物致知”的基礎(chǔ)——通過靜止收心，讓內(nèi)心脫離雜念干擾，才能洞察事物本質(zhì)。曾國藩早年在京師從唐鑒、倭仁等理學(xué)家，正是在他們的引導(dǎo)下，將“靜坐”納入日課，視其為“修身第一要務(wù)”。

他也融合了儒家“慎獨(dú)”精神，強(qiáng)調(diào)“無人監(jiān)督時更需靜坐”。在日記中，他多次提到“靜坐時思己過”，將靜坐作為反思言行、校準(zhǔn)內(nèi)心的契機(jī)，這與曾子“吾日三省吾身”的修養(yǎng)一脈相承。

“每日不拘何時，靜坐四刻” ：“四刻”即一小時，無論事務(wù)繁簡、境遇順逆，雷打不動堅持。這體現(xiàn)了他“水滴石穿”的毅力——哪怕在與太平軍激戰(zhàn)的軍營中，他仍堅持“每日清晨靜坐片刻”，用規(guī)律性的靜止對抗外界的混亂。

“正位凝命” ：“正位”是身體端正、姿態(tài)莊重，“凝命”則是凝聚精神、安定心神。曾國藩早年自述“心猿意馬，遇事浮躁”，而靜坐時“強(qiáng)制自己端坐，不搖不晃，不起雜念”，正是通過身體的“正”倒逼內(nèi)心的“定”，讓散亂的精力重新聚焦。

“如鼎之鎮(zhèn)” ：以鼎的穩(wěn)重比喻內(nèi)心的安定。鼎是古代象征權(quán)力與秩序的重器，“鎮(zhèn)”則強(qiáng)調(diào)對抗動蕩的定力。這恰是曾國藩對靜坐效果的追求——無論面對官場傾軋、戰(zhàn)場慘敗，還是功成名就后的誘惑，內(nèi)心都能如鼎般沉穩(wěn)，不為外界所動。

身心的穩(wěn)定性，也如鼎之鎮(zhèn)。大學(xué)講，知止而后有定，定而后能安，安而后能慮，慮而后能得。。身心的定安是很要緊的。

治學(xué)上，靜坐為“格物”筑基。他認(rèn)為“心不靜則讀書不明”，靜坐時內(nèi)心清澈，才能理解儒家經(jīng)典的深意。早年在京治學(xué)期間，他每日靜坐后再讀書，效率遠(yuǎn)超以往，最終成為晚清儒學(xué)大家，其著作《曾文正公全集》中諸多深刻見解，便源于靜坐中的沉思。

治軍上，靜坐為“決策”定心。湘軍草創(chuàng)時，將領(lǐng)多急躁冒進(jìn)，曾國藩則以“靜坐養(yǎng)靜氣”為全軍示范。他在軍營中設(shè)“靜室”，每逢大戰(zhàn)前必靜坐片刻，理清戰(zhàn)術(shù)思路，再召集將領(lǐng)部署，這種“謀定而后動”的風(fēng)格，讓湘軍逐漸擺脫“屢戰(zhàn)屢敗”的困境，成為太平天國的勁敵。

靜坐為“待人”立標(biāo)。曾國藩一生主張“和以待人”，而這份“和”源于內(nèi)心的安定。他在官場中以“隱忍”著稱，面對同僚排擠、皇帝猜忌，從不沖動反擊，而是靜坐反思“如何化解矛盾”，這種“以靜制動”的智慧，讓他在復(fù)雜的人際關(guān)系中始終占據(jù)主動。

我的靜坐從一周一兩次，到一周四五次。慢慢地養(yǎng)好了習(xí)慣。

這篇是早年寫的靜坐十二個要點(diǎn)。如今呢，我把正念也融進(jìn)了日常。

我的靜坐以半小時為基礎(chǔ)，時間充裕45分鐘，小小挑戰(zhàn)一下，一個小時，暫時以單盤為主。

修的法，以止觀為基礎(chǔ)，觀呼吸，有時也數(shù)息。

好，到這里。