2025年春，韓國(guó)首爾大學(xué)的金在吉教授在一場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議上，拿出三件文物，說(shuō)了一句話(huà)：“韓國(guó)人的祖先，可能來(lái)自中國(guó)?！?/p>

這話(huà)一出，場(chǎng)子沒(méi)炸，網(wǎng)絡(luò)先炸了。

這不是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)爭(zhēng)論，而是直接碰上了一個(gè)國(guó)家的歷史神經(jīng)，金教授的說(shuō)法，引出了一個(gè)老問(wèn)題：我們從哪來(lái)？

文物上寫(xiě)著的歷史印記

金在吉教授說(shuō)的第一個(gè)證據(jù)，是一枚刻著“樂(lè)浪太守印”五個(gè)漢字的銅印。

雖然東西不大，但分量不輕，這印章不是普通的裝飾品，而是漢朝時(shí)期的正式官印，出土地點(diǎn)在朝鮮半島北部，和史書(shū)記載的漢朝設(shè)立的樂(lè)浪郡位置一致。

這說(shuō)明，漢朝當(dāng)年確實(shí)在這里設(shè)了地方政權(quán)，不只是派軍隊(duì)來(lái)打一打，而是真正派了官員來(lái)治理。

第二件，是2012年在平壤發(fā)現(xiàn)的一塊磚頭，磚上刻著“始元四年”。

這種帶有中原紀(jì)年的建筑材料，一般只會(huì)在漢人長(zhǎng)期生活的地區(qū)出現(xiàn)，更重要的是，這塊磚不是孤零零的出土，周邊還有排水系統(tǒng)、墻基等遺跡，顯示這里曾經(jīng)是一個(gè)完整的居住區(qū)，不是臨時(shí)營(yíng)地。

也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)漢人不僅來(lái)了，還在這兒住了下來(lái)，修房子、過(guò)日子，這些痕跡全都留下來(lái)了。

第三件，是2022年在韓國(guó)公州發(fā)現(xiàn)的墓磚，出現(xiàn)在百濟(jì)王室的陵墓中，上面刻有一句話(huà)：“造此是建業(yè)人也?！?/p>

建業(yè)是古代南京的舊稱(chēng)，這句話(huà)的意思很簡(jiǎn)單，這塊磚是南京人做的，這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的朝鮮半島和中國(guó)南方之間，不光有文化往來(lái)，還有技術(shù)和人員的交流，連王室的墓地也用了中原的工匠來(lái)施工。

三件文物跨度上千年時(shí)間，地點(diǎn)橫跨朝鮮半島各地，卻都指向一個(gè)共同的線(xiàn)索：中國(guó)的文明，不只是傳過(guò)去了某些文化習(xí)俗，而是以非常實(shí)際的形式，在朝鮮半島留下了很多痕跡。無(wú)論是行政制度、建筑風(fēng)格，還是工藝技術(shù)，都顯示出當(dāng)時(shí)的深度融合。

身體里的基因和嘴里的語(yǔ)言

除了文物，金教授拿出的第二類(lèi)證據(jù)，是基因和語(yǔ)言。

韓國(guó)檀國(guó)大學(xué)的金旭教授，做了一個(gè)基因比對(duì)研究，發(fā)現(xiàn)韓國(guó)人群中，有相當(dāng)比例的基因與中國(guó)中原農(nóng)耕人群相似，這不是說(shuō)兩邊長(zhǎng)得像，而是從DNA層面上，有很多韓國(guó)人和古代中原居民存在母系遺傳的高度重合。

這種重合，不是短時(shí)間的遷徙能造成的，而是說(shuō)明兩地人群之間，有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、多代的融合。

不僅如此，學(xué)界的語(yǔ)言研究也發(fā)現(xiàn)，韓語(yǔ)、日語(yǔ)和蒙古語(yǔ)之間，都存在相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而這些語(yǔ)言的源頭，追蹤下來(lái)，多數(shù)都和中國(guó)北方的古老語(yǔ)言體系有關(guān)，雖然每個(gè)民族后來(lái)都有了自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，但從源頭上看，它們?cè)?jīng)走過(guò)一段共同的路。

再說(shuō)得直白點(diǎn)，很多韓國(guó)人今天說(shuō)的詞匯，語(yǔ)感和語(yǔ)法，其實(shí)和漢語(yǔ)有不少相通的地方，韓語(yǔ)里，六成左右的詞匯直接來(lái)自漢語(yǔ)，比如說(shuō)“國(guó)家”“文化”“歷史”這些詞，不僅意義一樣，發(fā)音也差不了多少。

再往前看，古代朝鮮學(xué)子們考試時(shí)，寫(xiě)的內(nèi)容就是跟儒家學(xué)說(shuō)有關(guān)的，不管是選拔流程，還是考試內(nèi)容，看起來(lái)都有著中國(guó)古代的影子。

這還沒(méi)完，在飲食、服飾、禮儀這些方面，中原文化在朝鮮半島的影響也是實(shí)打?qū)嵉?，雖然地域不同，但很多傳統(tǒng)的韓式文化元素，都能在中國(guó)古代典籍中找到相似的記載，這些文化的聯(lián)系，不是偶然，更不是“借來(lái)玩玩”，而是形成了深入生活的習(xí)慣和制度。

語(yǔ)言和基因，是兩樣最不容易偽造的東西，一個(gè)藏在血脈里，一個(gè)寫(xiě)在日常生活中。它們不像歷史敘述那樣可以刪改，而是默默地記錄著人群遷徙、文化融合的過(guò)程。

風(fēng)波背后

這三樣證據(jù)一擺上臺(tái)面，韓國(guó)社會(huì)的反應(yīng)幾乎是一邊倒的激烈，批評(píng)的聲音迅速蓋過(guò)了學(xué)術(shù)討論的空間，不少人認(rèn)為，金教授這是在替外國(guó)說(shuō)話(huà)，是在動(dòng)搖韓國(guó)的民族根基，社交媒體上，有人指責(zé)他“辱韓”，有人要求他退出學(xué)術(shù)界，甚至還有人罵他是“賣(mài)國(guó)賊”。

這其實(shí)不只是對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)的不滿(mǎn)，更是對(duì)身份認(rèn)同的一種強(qiáng)烈反應(yīng)，韓國(guó)的現(xiàn)代民族構(gòu)建，是在經(jīng)歷日本殖民統(tǒng)治、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)隔離之后建立起來(lái)的。

在這種背景下，強(qiáng)調(diào)自身文化的獨(dú)立性和純正性，是社會(huì)長(zhǎng)期形成的共識(shí)，現(xiàn)在突然有學(xué)者跳出來(lái)說(shuō)，“我們其實(shí)和別人是一家人”，這種說(shuō)法自然會(huì)刺痛很多人心中的民族自豪感。

但在學(xué)界，情況就復(fù)雜得多，一部分學(xué)者支持金教授，認(rèn)為歷史研究不能回避證據(jù)，無(wú)論結(jié)論是否讓人舒服，該面對(duì)的就得面對(duì)；另一部分人則覺(jué)得，這種說(shuō)法正好給了別國(guó)“文化輸出”的話(huà)柄，容易被政治化解讀。政府的反應(yīng)也很快，韓國(guó)教育部悄悄刪掉了新版教科書(shū)中關(guān)于漢朝設(shè)立郡縣的內(nèi)容，而文化主管部門(mén)則強(qiáng)調(diào)，要更重視“本土文化創(chuàng)新”。

不過(guò)，歷史的復(fù)雜性并不會(huì)因?yàn)闋?zhēng)議而消失，東亞這片土地上的文明，從來(lái)都是你中有我、我中有你，無(wú)論是朝代更替、技術(shù)傳播，還是人口遷徙，幾千年來(lái)早已形成了你來(lái)我往的局面。

金在吉教授說(shuō)，“一個(gè)真正有自信的國(guó)家，不會(huì)害怕自己的歷史復(fù)雜?！?/p>

這句話(huà)在韓國(guó)引發(fā)很多爭(zhēng)議，但也讓一部分人開(kāi)始重新思考：我們對(duì)歷史的認(rèn)知，是不是太簡(jiǎn)單了？是不是太習(xí)慣把歷史往一個(gè)統(tǒng)一、純粹的方向去解釋?zhuān)慷@種解釋方式，是不是也在限制我們了解真實(shí)自己的可能？

隨著討論的持續(xù)，韓國(guó)國(guó)內(nèi)也慢慢出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)變，一些原本反對(duì)的聲音，開(kāi)始轉(zhuǎn)為關(guān)注。不少年輕人開(kāi)始主動(dòng)查閱這些文物的背景，有的學(xué)校甚至組織了專(zhuān)題講座。雖然爭(zhēng)議還在，但對(duì)歷史的興趣和關(guān)注，正在升溫?？脊彭?xiàng)目的資金也比以前更多了，說(shuō)明社會(huì)正在發(fā)生一些變化。

這場(chǎng)因三件文物而起的爭(zhēng)論，最后引發(fā)了關(guān)于民族認(rèn)同、文化歸屬和歷史解釋的大討論。金在吉教授提出的觀點(diǎn)，不一定每個(gè)人都接受，但他把一個(gè)原本塵封的話(huà)題，重新擺到了公眾面前。

文物、基因、語(yǔ)言，就像三面鏡子，照出了一個(gè)文明交匯的過(guò)程，它們不指向誰(shuí)高誰(shuí)低，也不涉及誰(shuí)是主誰(shuí)是客，認(rèn)祖歸宗，不是要否定誰(shuí)的存在，而是去理解人們是怎么走到今天的。