二里頭文化遺址中出土的陶器上刻有一些奇異的字符，與水族水書(shū)上某些字符相符合，那么這是否能夠證明夏朝已經(jīng)形成較為完整的文字體系？

一、夏朝已經(jīng)出現(xiàn)文字。

在原始社會(huì)的氏族公社階段，大家本來(lái)是比較平等的，后來(lái)慢慢變成了有階級(jí)的社會(huì)。

為什么會(huì)這樣呢？

很簡(jiǎn)單，因?yàn)樯a(chǎn)力提高了，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)了，原始社會(huì)那一套就行不通了。

夏部落的首領(lǐng)禹把位置傳給了兒子啟，從此“誰(shuí)有能力誰(shuí)上”的禪讓制變成了“我爸是首領(lǐng)，所以我也是”的世襲制。

啟上位后，馬上組建軍隊(duì)、修建城池，對(duì)外擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)管理平民和奴隸，就這樣建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。

夏朝統(tǒng)治的區(qū)域很大，以今天的河南洛陽(yáng)一帶為中心，北到長(zhǎng)城，南到長(zhǎng)江，東到海邊，西到陜西，范圍縱橫上千里。

那時(shí)候?qū)嵭小熬镏啤?，農(nóng)業(yè)已經(jīng)可以人工灌溉，手工業(yè)也能做出帶花紋的陶器和青銅器了。

這說(shuō)明什么？

生產(chǎn)力上去了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)扎實(shí)了！

于是，文字也跟著有了新發(fā)展，主要用來(lái)幫助奴隸主維護(hù)統(tǒng)治。

考古學(xué)家在山東莒縣陵陽(yáng)河出土了灰陶缸，上面有一些符號(hào)，被認(rèn)為是夏代的文字。

這說(shuō)明夏代的文字已經(jīng)有一定發(fā)展。

而且，先秦的古書(shū)比如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》都引用過(guò)《夏書(shū)》，里面還記錄了一次日食：“辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”

意思是：天上出現(xiàn)異象，盲人樂(lè)師擊鼓，官員駕車奔走，百姓也紛紛跑動(dòng)。

《禮記》里還提到，孔子曾到“杞”這個(gè)地方做歷史調(diào)查，找到一本叫《夏時(shí)》的書(shū)，那是夏朝的天文歷法書(shū)！

這些證據(jù)都指向一點(diǎn)：夏代很可能已經(jīng)有文字了。

文字，是文明社會(huì)的“硬指標(biāo)”。

有了它，人的想法才能被記錄下來(lái)，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)才能積累，才能跨越時(shí)空傳給下一代。

有了文字，教育也就從“口耳相傳”升級(jí)成了“書(shū)本教學(xué)”。

不過(guò)那時(shí)候，能掌握文字的基本是貴族，借助文字接受教育的多半是貴族子弟。

知識(shí)改變命運(yùn)？沒(méi)錯(cuò)，但首先你得生對(duì)家庭。

以上內(nèi)容基于《 尚書(shū)·禹貢》等文獻(xiàn)記載的“九州”概念繪制的示意圖。 夏禹又將天下劃分為九州，并令九州各部落貢獻(xiàn) 青銅鑄成九個(gè)大鼎。 冀州鼎、 兗州鼎、 青州鼎、 徐州鼎、 揚(yáng)州鼎、 荊州鼎、 豫州鼎、梁州鼎、 雍州鼎，將 九鼎集中于夏朝 都城。

以上內(nèi)容基于《尚書(shū)·禹貢》等文獻(xiàn)記載的“九州”概念繪制的示意圖。 天下從此一統(tǒng)，九鼎繼而成為“天命”之所在，因此九鼎和九州成為 中國(guó)的代名詞。 夏朝、 商朝、 周朝三代奉為象征國(guó)家政權(quán)的傳國(guó)之寶，所謂是“鼎在國(guó)在、鼎失國(guó)亡”。 夏朝被商所滅，九鼎就遷于商朝都城亳，商朝被周所滅后，九鼎遷于周朝都城鎬京， 秦滅周后，在把九鼎西遷 咸陽(yáng)的途中遺失，至今下落不明，成為千古之謎。

古書(shū)上說(shuō)是有的。

《禮記》里提到“序”，孟子解釋說(shuō)“序者，射也”，也就是說(shuō)，“序”其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的射箭訓(xùn)練營(yíng)。

《王制》里還提到：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！?/p>

意思是，夏朝把貴族老人供養(yǎng)在東序，平民老人供養(yǎng)在西序。

所以，“序”既是當(dāng)時(shí)的中央學(xué)校，也兼作養(yǎng)老院。

不僅中央有學(xué)校，地方也有！

《孟子》里說(shuō)：“夏曰校?！薄墩f(shuō)文解字》里解釋，“?！痹臼侵改绢^圍起來(lái)的馬圈，用來(lái)養(yǎng)馬馴馬。

后來(lái)大概因?yàn)閳?chǎng)地寬敞，就順便用來(lái)搞軍事訓(xùn)練，于是“馬場(chǎng)變操場(chǎng)，騎士變射手”。

這樣看來(lái)，夏朝的學(xué)校并不是單獨(dú)建立的，而是跟其他功能場(chǎng)所混用。

凌陽(yáng)河遺址出土的 大汶口文化晚期的帶“日、月、山”刻劃符號(hào)的陶尊

凌陽(yáng)河遺址出土的大汶口文化晚期的帶“鉞”形刻劃符號(hào)的陶尊

所以，教育內(nèi)容也很重視軍事訓(xùn)練。

貴族為了鞏固統(tǒng)治，既要鎮(zhèn)壓奴隸反抗，又要攻打其他部落，自然要把后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。

總之，在奴隸社會(huì)初期，國(guó)家已經(jīng)把教育當(dāng)作重要任務(wù)來(lái)抓。

教育機(jī)構(gòu)和行政機(jī)關(guān)是結(jié)合在一起的。

這就是教育受社會(huì)制約的體現(xiàn)。

夏朝，當(dāng)時(shí)是青銅時(shí)代，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)支柱，主要靠人多和體力。

教育的目的就不是培養(yǎng)哲學(xué)家或藝術(shù)家，而是非常實(shí)在的，培養(yǎng)能種地、能打仗的武士。

教育內(nèi)容自然就是軍事體育（射、御） 和實(shí)地農(nóng)耕教學(xué)。

教射箭、駕馭戰(zhàn)車等軍事技能，用來(lái)鎮(zhèn)壓和擴(kuò)張。

教禮儀、道德規(guī)范（如孝、忠） 和天文歷法。

因?yàn)檎莆樟思漓牒吞煳?，就等于掌握了與“上天”溝通的渠道，從而神化自己的統(tǒng)治，告訴平民和奴隸：“我們統(tǒng)治你們，是上天的旨意?！?/p>

這就是“國(guó)之大事，在祀與戎”在教育上的體現(xiàn)。

國(guó)家的重大事務(wù)，在于祭祀和軍事。

“祀”是祭祀天地、祖先，體現(xiàn)對(duì)傳承與秩序的重視；“戎”是軍事、國(guó)防，關(guān)乎國(guó)家安危與存續(xù)，二者是古代治國(guó)的核心要?jiǎng)?wù)。