文 | 蘇夢(mèng)陽(yáng)

來(lái)源 | 看電視

“盧凌風(fēng)何在？”“盧凌風(fēng)在此！”

當(dāng)屏幕中熟悉的面孔再次出現(xiàn)時(shí)，《唐朝詭事錄之長(zhǎng)安》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“唐詭3”）以其獨(dú)特的志怪氛圍與人物魅力，迅速攫取了觀眾的目光。

融合中國(guó)傳統(tǒng)的志怪文化，輔以權(quán)謀博弈與人性真情，在懸疑的框架下，“唐詭3”展現(xiàn)了昔日長(zhǎng)安的獨(dú)特風(fēng)貌。

在滿(mǎn)足觀眾對(duì)于歷史想象的基礎(chǔ)上，某些劇情設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，以古喻今的詭譎案件探討的往往是亙古不變的人性困境與社會(huì)的集體焦慮。

不只是“唐詭3”，更多的國(guó)產(chǎn)劇集在類(lèi)型化探索上的深化，也折射出制作方與觀眾對(duì)于“中式恐怖”與“現(xiàn)實(shí)隱喻”的雙重渴求。

中式美學(xué)

命運(yùn)隱喻

近年來(lái)，影視創(chuàng)作對(duì)“中國(guó)文化”的挖掘已從簡(jiǎn)單的視覺(jué)呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)向更具深度的美學(xué)體系構(gòu)建。并且，這種美學(xué)構(gòu)建是多方位的，它超越了單純的視覺(jué)感受，成為一種參與敘事、塑造命運(yùn)感的重要語(yǔ)言。

“唐詭3” 開(kāi)篇第一案“康國(guó)的金桃”便將志怪傳說(shuō)、傳統(tǒng)民俗與視覺(jué)藝術(shù)融為一體。

隨著巨獸“烏焰鳥(niǎo)”從高空俯沖而下，撞破窗欞，爪抓天子手臂時(shí)，鏡頭也從低角度跟拍鋒利鳥(niǎo)爪迅速切換到眾人驚恐表情。

殿內(nèi)忽明忽暗的宮燈，左搖右晃的鎏金器具，瞬間把異獸突襲的志怪驚悚感拉滿(mǎn)，也將《山海經(jīng)》中三足鳥(niǎo)的形象傳遞得活靈活現(xiàn)。

劇中保存“金桃”的“坎吉納”泥碗，是源于阿富汗等中亞地區(qū)的古老保鮮容器，與“唐詭3”同屬唐朝時(shí)期的《長(zhǎng)安的荔枝》，用“竹筒+泥封”來(lái)保存和運(yùn)輸嶺南荔枝的方法也是同樣原理。

泥土塑造的古樸造型和保存水果的功能，既服務(wù)于“金桃”藏情報(bào)的志怪劇情，又通過(guò)道具呈現(xiàn)了唐代中外文化交流的細(xì)節(jié)。這也讓志怪劇情在充滿(mǎn)文化質(zhì)感的視覺(jué)環(huán)境中推進(jìn)。

近期在騰訊播出的《山神異聞錄》里也通過(guò)紅燈籠、紙人、薩滿(mǎn)跳神等元素為觀眾提供了豐富的觀影信息。

在中式語(yǔ)境下，紙人往往直接關(guān)聯(lián)著喪葬文化、魂魄觀念等。疊加與薩滿(mǎn)跳神相關(guān)的通靈、祈福、驅(qū)邪等復(fù)雜信息，其儀式更加充滿(mǎn)戲劇張力和不確定性，為劇情反轉(zhuǎn)提供了更多想象性。

更進(jìn)一步，這些美學(xué)元素通過(guò)精心的符號(hào)化處理，也成為預(yù)示命運(yùn)、暗示人物關(guān)系的關(guān)鍵。

《命懸一生》中，對(duì)女主角吳細(xì)妹婚禮場(chǎng)景的視覺(jué)處理。高飽和度的紅色嫁衣與紅唇，本應(yīng)是華夏文化中最濃烈的喜慶象征，但在特定的鏡頭角度和色彩對(duì)比下，這種紅卻顯得格外刺眼與壓抑，它與男人房間墻上懸掛的《百子圖》形成了極具張力的對(duì)照。

《百子圖》傳統(tǒng)寓意多子多福、家族興旺，但在此處，它不再是美好的祝愿，而是異化為一種沉重的期望與無(wú)形的枷鎖。

這兩種強(qiáng)烈的視覺(jué)符號(hào)并置，提前為吳細(xì)妹因無(wú)法生育而遭遇家暴的悲慘命運(yùn)埋下了伏筆。

色彩與物象在此超越了裝飾功能，成為敘事與批判的工具，冷靜地揭示了在宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)下，女性被物化為生育工具的價(jià)值困境。這種“于喜慶處見(jiàn)悲涼”的手法，是中式美學(xué)在敘事中的體現(xiàn)。

困境與抉擇

詭案有人性

“這世上，既沒(méi)有神，也沒(méi)有鬼，只有裝神弄鬼的人?！?/strong>

這是“唐詭3”主角蘇無(wú)名的一句經(jīng)典臺(tái)詞，也在一定程度上揭示了這類(lèi)題材的核心——人。

在志怪故事光怪陸離的表象之下，始終包裹著關(guān)于“人”的核心。妖鬼精怪，往往是人性欲望、恐懼與掙扎的投射。

即使有著志怪、懸疑等元素加持，最終落點(diǎn)仍然在特定歷史環(huán)境下個(gè)體的處境與選擇。

在“唐詭3”里“康國(guó)的金桃”一案中，主角盧凌風(fēng)身處皇帝與大長(zhǎng)公主的權(quán)力夾縫之中，其面臨的“忠孝”兩難，不僅僅停留在案件本身，而是上升為在封建體制下，個(gè)人身份認(rèn)同與道德抉擇的思考。

金桃背后的“詭”，也有著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的權(quán)力關(guān)系與人情網(wǎng)絡(luò)給個(gè)體帶來(lái)的異化與撕裂。盧凌風(fēng)的掙扎，讓現(xiàn)代觀眾得以窺見(jiàn)在龐大封建體制面前，個(gè)人意志的渺小與堅(jiān)守的可貴。

在高度結(jié)構(gòu)化的社會(huì)背景下，如何找到個(gè)體的定位也不只是“盧凌風(fēng)”該思考的問(wèn)題。

在第三季調(diào)查第二案“成佛寺的哭聲”時(shí)，裴喜君提到的“秦孝白”，讓人回憶起“唐詭2”即《唐朝詭事錄之西行》，畫(huà)師“秦孝白”的故事線(xiàn)。

面對(duì)權(quán)貴的逼迫與靈感的枯竭，他在藝術(shù)理想與現(xiàn)實(shí)生存之間痛苦掙扎無(wú)從下筆。助手阿祖為完成壁畫(huà)，高價(jià)購(gòu)買(mǎi)犧牲無(wú)數(shù)人生命才制成的“游光”顏料。

劇情引發(fā)屏幕前不少網(wǎng)友淚目，這里秦孝白的“點(diǎn)睛一筆”，不再是純粹的藝術(shù)行為，而是關(guān)乎生計(jì)、尊嚴(yán)與信仰的復(fù)雜抉擇。

當(dāng)現(xiàn)實(shí)的壓力扭曲了最初的純粹，我們是否還能守住底線(xiàn)？在面臨“工作”和“愛(ài)好”時(shí)，你究竟會(huì)選擇“面包”還是“理想”？

這種將古典情境與現(xiàn)代職場(chǎng)人、創(chuàng)作者心態(tài)進(jìn)行巧妙嫁接的手法，也是唐詭能夠“破圈”的關(guān)鍵。

不同于“唐詭3”，《無(wú)憂(yōu)渡》構(gòu)建了更為架空的人妖世界，其內(nèi)核依舊是人、妖在特定規(guī)則與倫理下的情感糾葛與生存選擇。妖渴望人的情感與認(rèn)同，人羨慕妖的力量與長(zhǎng)生，二者互相凝視，欲望交織。

若將奇幻背景與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不同階層、不同群體之間的隔閡與融合難題是否也可以有更多的思考角度？這樣，劇集也獲得了更深厚的情感重量與反思價(jià)值。

情緒價(jià)值的調(diào)度

參與感和社會(huì)關(guān)照

“唐詭”的火爆引發(fā)行業(yè)的思考，為什么沒(méi)有大IP、沒(méi)有流量明星和大量營(yíng)銷(xiāo)的情況下，精短的劇集可以調(diào)動(dòng)起這么多觀眾的“自來(lái)水安利”？

超越簡(jiǎn)單的“發(fā)糖”或“虐心”，復(fù)合型的心理滿(mǎn)足機(jī)制成為吸引觀眾的關(guān)鍵。

觀眾追劇的樂(lè)趣，遠(yuǎn)不止于被動(dòng)觀看。彈幕上除了“盧凌風(fēng)好帥”“費(fèi)雞師好可愛(ài)”等彈幕，可以發(fā)現(xiàn)更多的彈幕都在猜測(cè)“兇手這次一定是方丈”“我猜對(duì)了”等對(duì)劇情的討論上。

嚴(yán)密的邏輯和草蛇灰線(xiàn)的伏筆是調(diào)動(dòng)觀眾參與的重要因素。這種直至揭秘前一秒仍在進(jìn)行的猜測(cè)與驗(yàn)證，構(gòu)成了觀劇體驗(yàn)的核心部分。

“唐詭3”中常常會(huì)通過(guò)一個(gè)道具、一句看似無(wú)心的臺(tái)詞，埋下破解最終謎題的關(guān)鍵。

這種敘事策略，將觀眾從單純的接收者，提升為積極的解謎參與者。當(dāng)自己的推理被劇情證實(shí)，所帶來(lái)的智力上的優(yōu)越感與滿(mǎn)足感，是任何外部營(yíng)銷(xiāo)都無(wú)法替代的。

這形成了強(qiáng)大的社群互動(dòng)與粘性，觀眾在社交媒體上的討論、二次創(chuàng)作，為“路人”提供了更具吸引力的“安利”。

懸疑與志怪，只是吸引觀眾入門(mén)的手段，真正留住人心的，是故事中能與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生共鳴的情感內(nèi)核。“唐詭3”在詭異的案件背后，巧妙地融入了對(duì)人口販賣(mài)、古代版“PUA”等社會(huì)議題的隱喻與反思。

在第七集中，費(fèi)雞師提及自己：“常年混跡于鬼市”，“一直是一個(gè)人吃喝”時(shí)，彈幕飄過(guò)的“孤寡老人”，引得近四千網(wǎng)友點(diǎn)贊。無(wú)論是出于對(duì)角色的調(diào)侃或者同情，也一定程度上反映了大眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中“孤寡老人”的觀察。

作為早期具有開(kāi)創(chuàng)性的國(guó)產(chǎn)懸疑靈異劇《靈魂擺渡》，采用單元?jiǎng)〉男问?，融合了懸疑、驚悚、奇幻和溫情元素，探討了網(wǎng)絡(luò)暴力、家庭暴力、性別歧視等尖銳問(wèn)題。

古裝奇幻懸疑電影《妖貓傳》則在充分展現(xiàn)盛唐繁華與夢(mèng)幻的視覺(jué)體驗(yàn)下，包裹著對(duì)真相、記憶與敘事的哲學(xué)思辨。正如劇中經(jīng)典臺(tái)詞：“不必奢求世間永無(wú)丑惡與虛妄，只需關(guān)注此刻你擁有的美好與幸福?！?/strong>

這也對(duì)類(lèi)似的題材提出了更高的要求：靈異奇幻的背景不能削弱現(xiàn)實(shí)力度，要能以一種更隱喻、更深刻、更安全的方式，觸及那些現(xiàn)實(shí)主義題材可能因?qū)彶榛蛭幕?/strong>限制而難以言說(shuō)的社會(huì)痛點(diǎn)與集體無(wú)意識(shí)。

對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“曲線(xiàn)”關(guān)照，既滿(mǎn)足了審查的邊界要求，也可以讓劇集超越簡(jiǎn)單的娛樂(lè)產(chǎn)品，使觀眾擁有更多對(duì)現(xiàn)實(shí)的凝視與思考。

在肯定目前取得的一些成績(jī)時(shí)，也應(yīng)該冷靜地看到，國(guó)產(chǎn)懸疑志怪題材也依舊面臨一些普遍性的創(chuàng)作挑戰(zhàn)。

許多作品在開(kāi)局展現(xiàn)了宏大的世界觀，但在后續(xù)敘事中，其異世界的規(guī)則卻顯得模糊或自相矛盾。妖怪、法術(shù)、異術(shù)的強(qiáng)弱和施展為劇情服務(wù)而隨意改動(dòng)，世界觀的“半途而廢”削弱了作品應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)性與可信度。

除了規(guī)則的模糊，不少配角、反派也變成“工具人”。懸疑題材的劇集若為了“發(fā)糖”而單獨(dú)設(shè)置感情發(fā)展，與主線(xiàn)劇情割裂，反而顯得突兀多余。

不合時(shí)宜的慢鏡頭、背景音樂(lè)等技術(shù)加持不僅拖慢劇情，也讓原本自然的感情變得尷尬。無(wú)論是主配角的成長(zhǎng)還是人物關(guān)系和情感的推進(jìn)都應(yīng)該來(lái)源于劇情沖突下的自然生發(fā)。

雖然社會(huì)議題的引入值得鼓勵(lì)，但部分作品的處理尚停留在“提及”層面，未能進(jìn)行更深入、更犀利的解剖。

對(duì)于女性苦難的描繪，若僅限于呈現(xiàn)其悲慘境遇，而缺乏對(duì)背后結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的批判性思考，便容易流于淺表的煽情，削弱了應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)力量。真正的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，需要勇氣和智慧去觸碰問(wèn)題的根源。

即使有著創(chuàng)作挑戰(zhàn)，但國(guó)產(chǎn)懸疑志怪題材也已經(jīng)走出了一條富有生命力的路徑。根植傳統(tǒng)文化、尊重?cái)⑹逻壿?、關(guān)照現(xiàn)實(shí)情感，是能夠獲得商業(yè)和觀眾口碑的雙重肯定的。

我們相信并期待著有更多兼?zhèn)渚?xì)打磨的世界觀、深度自然的人物形象、現(xiàn)實(shí)議題的大膽觸碰的作品，不僅能以詭譎的氛圍吸引我們駐足，更能以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?、豐滿(mǎn)的人性與勇敢的關(guān)懷，讓我們?cè)诠夤株戨x的幻境之中，照見(jiàn)自身，思考現(xiàn)實(shí)，獲得長(zhǎng)久的精神回響。

“唐詭3”未完待續(xù)，更多的懸疑志怪題材的創(chuàng)作也方興未艾……

主編：羅姣姣???????

文：蘇夢(mèng)陽(yáng)

排版：蘇夢(mèng)陽(yáng)