文｜悅迪

如果將加入《世界遺產(chǎn)公約》視為中國開始參與世界遺產(chǎn)的申報(bào)工作，今年恰逢中國申遺40周年。這條道路，從來不是坦途。正如《千山萬水：中國申遺故事》一書所述，那些鮮為人知的背后故事，藏著一代又一代人的堅(jiān)守與探索。從首批申遺時(shí)的小心翼翼、反復(fù)磨合，到如今以自信姿態(tài)參與世界遺產(chǎn)事務(wù)，這40年，是中國不斷讀懂國際規(guī)則、打破文化隔閡的40年，更是將中國的遺產(chǎn)保護(hù)理念與實(shí)踐推向世界的40年。

《千山萬水：中國申遺故事》

呂舟 等 著

大方/中信出版集團(tuán)

1

全人類共有的文明饋贈(zèng)

在普通人眼里，世界遺產(chǎn)或許是長城的蜿蜒、故宮的恢弘，是泰山的雄奇、西湖的溫婉。聯(lián)合國教科文組織則這樣詮釋世界遺產(chǎn)的價(jià)值：“世界遺產(chǎn)是先人遺留給后世的寶貴饋贈(zèng)，它不僅是現(xiàn)代人生活的文化載體與自然環(huán)境基礎(chǔ)，更是我們計(jì)劃傳承給未來世代的珍貴財(cái)富。文化和自然遺產(chǎn)，作為我們生命中不可或缺的部分，持續(xù)激發(fā)著無盡的靈感與創(chuàng)造力?！?/p>

世界遺產(chǎn)最獨(dú)特的魅力，在于它的全球性視野。它超越了國界與領(lǐng)土的界限，是全人類的共同財(cái)產(chǎn)，構(gòu)建起“人類共居地球、共享資源”的全球共同體理念。無論身處何方，我們都應(yīng)對(duì)這份遺產(chǎn)懷有敬畏之心，扛起保護(hù)的責(zé)任。其實(shí)，對(duì)世界遺產(chǎn)的重視與保護(hù)意識(shí)，早在《世界遺產(chǎn)公約》正式出臺(tái)前就已在全球萌芽。人們漸漸意識(shí)到，那些承載著人類共同記憶的珍貴遺存，需要國際社會(huì)攜手守護(hù)。

1960年，埃及政府面臨一個(gè)兩難抉擇：修建阿斯旺水壩可以解決國家的水資源短缺和電力緊張問題，但大壩蓄水后，尼羅河上游努比亞地區(qū)的大片土地將被淹沒，阿布辛貝神廟、菲萊神廟等一批珍貴的古代遺產(chǎn)也將長眠水底。危急時(shí)刻，聯(lián)合國教科文組織發(fā)出倡議，一場(chǎng)跨越國界的遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)就此展開。

到了20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國教科文組織的遺產(chǎn)保護(hù)腳步進(jìn)一步加快。在巴基斯坦，組織對(duì)公元前3000年的摩亨佐·達(dá)羅考古遺址進(jìn)行了搶救性保護(hù)；在印度尼西亞，對(duì)婆羅浮屠佛教遺址的修復(fù)工作也順利推進(jìn)。

彼時(shí)，人類社會(huì)正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，但生態(tài)破壞、能源短缺、環(huán)境惡化等問題也隨之而來?！肚饺f水》一書指出，正是這些早期的跨國保護(hù)實(shí)踐，以及人類面臨的共同環(huán)境挑戰(zhàn)，為1972年《世界遺產(chǎn)公約》的誕生奠定了基礎(chǔ)。

要成為世界遺產(chǎn)，并非一件容易的事。從《世界遺產(chǎn)公約》的定義來看，遺產(chǎn)主要分為文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)兩大類，后來又增加了文化與自然混合遺產(chǎn)這一類別。

項(xiàng)目要想成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，必須滿足一系列嚴(yán)格的條件。首先，要符合世界遺產(chǎn)的十條評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)中的至少一條。這十條標(biāo)準(zhǔn)涵蓋了文化、歷史、藝術(shù)、科學(xué)、生態(tài)等多個(gè)維度，比如體現(xiàn)人類創(chuàng)造力的杰作、反映人類歷史重要階段的建筑或遺址、與重大歷史事件或傳統(tǒng)信仰相關(guān)的場(chǎng)所、具有獨(dú)特生態(tài)價(jià)值的自然區(qū)域等。除了符合評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，申報(bào)項(xiàng)目還必須滿足三個(gè)基本要求：真實(shí)性、完整性和良好的保護(hù)狀況。同時(shí)，申報(bào)方還需要對(duì)同類遺產(chǎn)進(jìn)行比較研究，證明項(xiàng)目具有獨(dú)特性。

當(dāng)然，如果某遺產(chǎn)對(duì)象具備高度價(jià)值與真實(shí)性、完整性，但保護(hù)狀況堪憂，如因地震等自然災(zāi)害遭受嚴(yán)重破壞，面臨毀滅性威脅，可依據(jù)緊急程序直接列入《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》。例如，伊朗的巴姆古城在地震后損毀嚴(yán)重，便作為緊急項(xiàng)目被列入名錄，并獲得了世界遺產(chǎn)基金的資助，以支持其逐步恢復(fù)與保護(hù)。

2

申遺之路并不平坦

1985年，中國正式加入《世界遺產(chǎn)公約》，這標(biāo)志著中國的遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)融入全球體系，也開啟了中國申遺的漫漫征程。

1987年，中國迎來了申遺史上的第一個(gè)豐收年。長城、故宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、泰山、敦煌莫高窟、周口店北京人遺址六項(xiàng)遺產(chǎn)成功入選。這六項(xiàng)遺產(chǎn)，無疑是當(dāng)時(shí)中國歷史文化遺產(chǎn)的杰出代表。但鮮為人知的是，在20世紀(jì)八九十年代，中國學(xué)界對(duì)于“要不要申遺”“申遺有什么意義”等問題，曾展開過激烈的討論，存在巨大分歧。

殷墟的歷程，堪稱中國申遺路上的一個(gè)生動(dòng)縮影。從1998年學(xué)界開始關(guān)注殷墟申遺，到2006年成功入選，8年時(shí)間里，無數(shù)人付出了艱辛的努力。為了梳理殷墟的價(jià)值，考古工作者深入發(fā)掘，證明殷墟的歷史地位；為了保護(hù)遺址整體風(fēng)貌，當(dāng)?shù)卣_展大規(guī)模拆遷整治工作，將遺址范圍內(nèi)的居民和企業(yè)有序遷出；為了讓世界更好地了解殷墟，工作人員創(chuàng)新展示形式，提出“大地博物館”的理念。一系列扎實(shí)的工作和雙向的磨合，打動(dòng)了世界遺產(chǎn)委員會(huì)的專家，最終讓殷墟成功躋身世界遺產(chǎn)名錄。

中國申遺之初，面臨的不僅是價(jià)值認(rèn)知上的挑戰(zhàn)，還有保護(hù)理念上的差異，就連長城的申遺之路都充滿了波折。由于長城綿延萬里，范圍之廣、規(guī)模之大，在世界上都罕見，世界遺產(chǎn)委員會(huì)此前從未遇到過這樣的申報(bào)項(xiàng)目。相關(guān)部門不僅要做大量解釋工作，讓國際專家理解長城的獨(dú)特價(jià)值，還要花費(fèi)巨大精力撰寫申遺材料，詳細(xì)闡述長城的歷史沿革、保護(hù)狀況等內(nèi)容，最終才讓長城順利入選。

木構(gòu)建筑的保護(hù)則是另一個(gè)典型案例。在中國，修繕古建筑時(shí)更換腐朽的木料、修補(bǔ)受損的結(jié)構(gòu)，是延續(xù)建筑生命的常用方式。但西方專家對(duì)此難以理解，他們認(rèn)為這樣的修繕會(huì)破壞遺產(chǎn)的“真實(shí)性”，違背了世界遺產(chǎn)保護(hù)的原則。為了消除這種誤解，中國文物專家要經(jīng)常遠(yuǎn)赴世界遺產(chǎn)大會(huì)，用詳實(shí)的案例和耐心的講解，一遍遍向國際專家解釋：中國古建筑的“修”，不是破壞，而是守護(hù)。更換腐朽木料，是為了防止建筑坍塌，讓它能夠繼續(xù)屹立；修補(bǔ)受損結(jié)構(gòu)，是為了保留建筑上的歷史信息，讓這些信息能夠傳承下去。經(jīng)過多年的努力，國際社會(huì)終于理解并認(rèn)可了中國的木構(gòu)建筑保護(hù)理念，這也成為中國遺產(chǎn)保護(hù)理念走向世界的重要一步。

《千山萬水》還提到，中國的遺產(chǎn)類型極為多元，涵蓋了建筑奇跡、宗教藝術(shù)、水利工程等諸多領(lǐng)域，許多承載著東方文化內(nèi)涵的“活化石”，都曾因地域阻隔和文化差異，難以被國際社會(huì)充分知曉。比如登封“天地之中”歷史建筑群，匯集了少林寺、中岳廟、嵩陽書院等眾多古建筑，體現(xiàn)了中國古人“天地之中”的宇宙觀和“天人合一”的哲學(xué)思想。但國際專家對(duì)這種獨(dú)特的文化理念并不熟悉，為了讓他們理解，工作人員從中國傳統(tǒng)文化入手，詳細(xì)解讀“天地之中”理念的起源和發(fā)展，以及這些古建筑如何體現(xiàn)這一理念，最終讓項(xiàng)目成功申遺。

天災(zāi)人禍，同樣考驗(yàn)著中國的申遺團(tuán)隊(duì)。2017年申遺成功的鼓浪嶼，在前一年國際專家現(xiàn)場(chǎng)考察期間，遭遇了超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)莫蘭蒂的襲擊。應(yīng)對(duì)臺(tái)風(fēng)災(zāi)害過程中，大量的社區(qū)居民志愿者、駐島機(jī)構(gòu)工作人員、商家店主等在第一時(shí)間加入災(zāi)后重建?？疾爝^程中，國際專家不僅看到了鼓浪嶼獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，更被島上居民對(duì)遺產(chǎn)的熱愛和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神所打動(dòng)，評(píng)價(jià)鼓浪嶼是“全球公民精神的重要課堂”。

3

串聯(lián)起的中華文明之珠

在中國的世界遺產(chǎn)名錄和預(yù)備名錄上，一個(gè)個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目如同珍珠般串聯(lián)起來，勾勒出一條跨越時(shí)空的歷史軸線，展現(xiàn)著中華文明的綿延不絕與博大精深。

從舊石器時(shí)代的周口店北京人遺址，到新石器時(shí)代的良渚遺址、紅山文化的牛河梁遺址等，共同描繪了一幅史前文明“滿天星斗”的璀璨畫卷。殷墟展現(xiàn)夏、商、周三代中商代的文化特征，秦始皇陵則反映了中國進(jìn)入統(tǒng)一王朝時(shí)代壯闊的歷史過程。絲綢之路與長城等項(xiàng)目，勾勒了自漢代一直延續(xù)到明代的文化交融長卷。南北朝至隋唐的云岡石窟、龍門石窟及敦煌莫高窟等，不僅展現(xiàn)了佛教藝術(shù)的東漸與本土化過程，也見證了不同文化間的交流與融合。宋、元、明、清各代，從宋代的大足石刻到元代的元上都遺址，再到明清時(shí)期的北京中軸線及十三陵等，均以其獨(dú)特的魅力豐富了世界遺產(chǎn)的寶庫。近代以來，如澳門歷史城區(qū)、鼓浪嶼：歷史國際社區(qū)等遺產(chǎn)的加入，更為講述中國近現(xiàn)代史提供了寶貴素材。

在《千山萬水》看來，世界遺產(chǎn)不僅是中國歷史的見證者，更是中國文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。三孔是儒家文化的發(fā)源地，五臺(tái)山是中國四大佛教名山之一，青城山、武當(dāng)山則是道教文化的圣地，它們共同展現(xiàn)了儒、釋、道三種文化在中國社會(huì)中的和諧共存。承德避暑山莊不僅是皇家園林，更是清代處理民族關(guān)系、維護(hù)國家統(tǒng)一的重要場(chǎng)所，體現(xiàn)了清代“懷柔遠(yuǎn)人”的治國智慧。皖南村落、平遙古城、福建土樓、開平碉樓等，則以其獨(dú)特的地域文化和建筑風(fēng)格，展現(xiàn)了中國地方文化的豐富多樣性：皖南村落的白墻黛瓦、小橋流水，是江南水鄉(xiāng)文化的縮影；平遙古城完整保留了明清時(shí)期的縣城格局，是中國古代城市的“活化石”；福建土樓以奇特的圓形建筑形式，體現(xiàn)了客家人聚族而居、防御外敵的生活智慧；開平碉樓則是近代僑鄉(xiāng)文化的見證，融合了中西方建筑風(fēng)格。

還有一些遺產(chǎn)項(xiàng)目，以其特殊的概念意義，豐富了世界遺產(chǎn)體系的內(nèi)涵。登封“天地之中”歷史建筑群，表達(dá)了中國古人對(duì)宇宙秩序和天人合一理念的理解，是中國傳統(tǒng)文化中宇宙觀的生動(dòng)體現(xiàn)；土司遺址的申報(bào)成功，填補(bǔ)了世界遺產(chǎn)體系中關(guān)于中國西南少數(shù)民族地區(qū)土司制度的空白；左江花山巖畫文化景觀，以壯觀的巖畫群和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了古代駱越人的精神世界和社會(huì)生活，為世界巖石藝術(shù)增添了新的類型。

可見，中國的申遺之路，不僅是將一個(gè)個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目推向世界的過程，更是中國不斷學(xué)習(xí)、不斷成長，與世界文明對(duì)話交流的過程。未來，隨著更多中國遺產(chǎn)項(xiàng)目走向世界，相信會(huì)有更多人讀懂中華文明的深厚底蘊(yùn)，感受中國文化的獨(dú)特魅力，而中國也將以更開放、更自信的姿態(tài)，為世界遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)貢獻(xiàn)智慧和力量。