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《太平天國(guó)的文獻(xiàn)和歷史：海外新文獻(xiàn)刊布和文獻(xiàn)史事研究》是太平天國(guó)研究專家王慶成的代表作，是其數(shù)十年太平天國(guó)海外文獻(xiàn)研究的總結(jié)。作者系統(tǒng)梳理海外親身獲見的64種太平天國(guó)原始文獻(xiàn)，其中有《天父圣旨》《天兄圣旨》等極有價(jià)值的印書和“天王御照”等珍貴文物文書原件。通過扎實(shí)細(xì)致的考據(jù)，辨明版本、核對(duì)時(shí)間、考證內(nèi)容，如對(duì)比同一文獻(xiàn)的不同版本，從封面、書目、紙張、避諱字等細(xì)節(jié)，判斷其刊刻時(shí)間和先后順序。并把文獻(xiàn)同相關(guān)史事結(jié)合起來展開研究，從版本異同中挖掘史事演變，由此深化對(duì)太平天國(guó)及其領(lǐng)導(dǎo)人不同時(shí)期思想、政策、制度變化的認(rèn)識(shí)。

《太平天國(guó)的文獻(xiàn)和歷史：海外新文獻(xiàn)刊布和文獻(xiàn)史事研究》，王慶成 著，廣西師范大學(xué)出版社出版

>>內(nèi)文選讀：

《天兄圣旨》和太平天國(guó)歷史

金田起義準(zhǔn)備時(shí)期的史事是太平天國(guó)研究中的難題。太平天國(guó)自己在這一時(shí)期的文獻(xiàn)極少，傳世的《太平天日》一書，敘事僅至丁未年（1847）十一月；而在封建統(tǒng)治者方面，也少有記錄當(dāng)時(shí)“拜上帝會(huì)”活動(dòng)的作品?！短煨质ブ肌返氖妨蟽r(jià)值之一，在于它對(duì)金田起義前“拜上帝會(huì)”內(nèi)部的上層情況作了直接的記載。

太平天國(guó)《奉天誅妖救世安民諭》說：“戊申歲……三月上主皇上帝降凡，九月救世主耶穌降凡，顯出無數(shù)權(quán)能，誅盡幾多魔鬼?！钡覀儾恢肋@是怎樣開始的?！短煨质ブ肌烽_篇第一段說：

戊申年九月間，天兄勞心下凡，垂憐救世，時(shí)在平山。因蕭朝隆有罪當(dāng)責(zé)等事，欲一一明示天王，爰降托西王金口云：朕是耶穌。有人欲來聽旨者，亦使人講，在爾面前講一句，頭兩晚，講句話，不得亂傳，不得亂講，講一個(gè)，后來不算我。其時(shí)救世主常唱天父上主皇上帝所題之詩，教導(dǎo)人?！露娜?，平山時(shí)，天兄基督諭天王云：洪秀全弟，爾認(rèn)得朕么？天王曰：小弟認(rèn)得?！?/p>

這是天兄初降時(shí)的情況?？梢钥闯觯煨肿畛醭鰣?chǎng)，系通過自我報(bào)名，自我介紹：“朕是耶穌”；十月二十四日和洪秀全首次相認(rèn)。

自從天父、天兄通過這樣的方式講話被確認(rèn)后，“拜上帝會(huì)”內(nèi)部的關(guān)系也就漸起變化。

“拜上帝會(huì)”原為馮云山首創(chuàng)“拜上帝會(huì)”為馮云山創(chuàng)立，馮云山遙奉洪秀全為教主，洪、馮二人實(shí)為主要領(lǐng)袖。楊秀清、蕭朝貴入會(huì)年份無明確記載，二人都住在紫荊山區(qū)。根據(jù)《太平天日》，直到丁未年（1847）底馮云山被拘捕時(shí)，洪秀全、馮云山在紫荊山的活動(dòng)都未見有楊、蕭二人參加。洪秀全在馮云山被捕后曾作詩抒懷，流露出悵惘之情和寂寞之感詩（見洪仁玕述、〔瑞典〕韓山文記、簡(jiǎn)又文譯：《太平天國(guó)起義記》）。這從側(cè)面說明楊秀清、蕭朝貴即使在那時(shí)已經(jīng)入會(huì)，但同洪秀全并沒有密切的關(guān)系。

戊申年（1848）三月、九月，楊、蕭先后成為天父、天兄代言人后，他們的重要性和他們同洪秀全的關(guān)系發(fā)生了很大的改變。就在天兄首次下凡后不久，洪秀全同天兄有一次對(duì)話：

天王曰：天兄，太平時(shí)軍師是誰乎？

天兄曰：馮云山、楊秀清、蕭朝貴俱是軍師也。洪秀全胞弟，日頭是爾，月亮是爾妻子。馮云山有三個(gè)星出身，楊秀清亦有三個(gè)星，蕭朝貴有二個(gè)星，楊秀清、蕭朝貴他二人是雙鳳朝陽也。即番郭亦有一個(gè)軍師。

天王曰：他姓什么？

天王曰：姓蔡。天王曰：既來中國(guó)否？

天兄曰：目下還在番郭也。

所謂“太平時(shí)”，意為“起義建國(guó)時(shí)”。名次仍然是馮云山在前，但楊、蕭自此取得了與馮云山同為軍師的地位。所謂番國(guó)的蔡姓軍師，則不知何所指，現(xiàn)在未能考明。

天父天兄下凡是極為頻繁的，有時(shí)甚至一天下凡幾次。天兄所說的，有些純?yōu)樘焯蒙系纳裨?，有些是?duì)洪秀全的吩咐，有些是對(duì)各處會(huì)眾的命令，有些是指示“拜上帝會(huì)”的武裝斗爭(zhēng)事宜。總之，天兄幾乎對(duì)一切公私事務(wù)作出處置，向洪秀全或其他人作出指示，楊、蕭二人的實(shí)際地位越來越重要。庚戌年（1850）七月，廣東高州“拜上帝會(huì)”派弟兄來報(bào)告與當(dāng)?shù)貓F(tuán)練沖突、斗爭(zhēng)的情況，洪秀全帶同來人到天兄前聽取主斷：

天兄曰：手指甲事都要朕天兄分?jǐn)鄦幔克奶幙繝?，爾要靈變處治。設(shè)秀清、朝貴不在爾身邊，爾又將何以分發(fā)兄弟也？

天王奏曰：小弟……至今還未曾十分靈變，算是無用?！?/p>

天兄曰：話是無用，亦算有用。今高州些事，總是妖魔作怪，踴動(dòng)外小來侵害?，F(xiàn)忍耐先，讓人三尺?！瓲枌㈦拊掁D(zhuǎn)諭他們回去也。

這時(shí)正是金田團(tuán)營(yíng)期間，有很多事待領(lǐng)導(dǎo)核心決斷處理。洪秀全等并不是“無用”到“手指甲事”都拿不出主意，而是在已形成的天父天兄的權(quán)威之下，他們已不可能離開楊、蕭的指示。

石達(dá)開在《天兄圣旨》中最初出現(xiàn)是在己酉年（1849）八月。這時(shí)，天兄命蕭朝貴、韋正到貴縣接洪秀全、馮云山去金田深藏，命石達(dá)開伴送到金田。從《天兄圣旨》中所見石達(dá)開活動(dòng)較少，但其中有一件特別的事被詳細(xì)記錄下來，表現(xiàn)出石達(dá)開某種獨(dú)立的性格。己酉年冬，貴縣六屈村發(fā)生了大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)，“拜上帝會(huì)”方面的主將是石達(dá)開，對(duì)立面是周鳳鳴。當(dāng)“拜上帝會(huì)”方面取得勝利后，“天兄因眾等既破妖窟，準(zhǔn)其暫行班師休息”，意即命令撤軍。韋正附和天兄的主意。于是天兄命韋正差人喚石達(dá)開、黃玉繡等，傳達(dá)班師指示。石鎮(zhèn)侖、黃志忠先至，聽指示畢，天兄又下凡：

救世主基督諭葉享才曰：葉享才，爾說不可班師，爾能挪得糧草么？

享才奏曰：達(dá)開哥及玉繡他說頂起糧草也。

天兄曰：石福隆、石賢隆、石鎮(zhèn)交等糧草將盡，爾還不知么？俄而翼王、玉繡至前。

天兄曰：韋正、達(dá)開、玉繡，現(xiàn)圣兵爾三人意見如何？

韋正奏曰：現(xiàn)大軍既毀周鳳鳴巢穴，他畏懼遁去，大軍現(xiàn)宜回朝，朝見太平王也。

天兄曰：爾說是也。翼王、玉繡俱說不可班師。

天兄厲聲曰：據(jù)朕子爺在高天看來，都無些指甲事情，爾等何竟毫無膽識(shí)也？石福隆等家糧草將盡，爾還不知么？

翼王、玉繡二人奏曰：小弟二人在后頂起也。

天兄不答。

這一次戰(zhàn)斗未見地方史志記載。廣西太平天國(guó)文史調(diào)查團(tuán)所著《太平天國(guó)起義調(diào)查報(bào)告》記石達(dá)開家鄉(xiāng)“那幫村六十六歲老人周青霄”的口碑說，有一名周老妹者跟石達(dá)開出去，后來回家被六屈村地主周鳳鳴說是跟賊，捉來殺了；石達(dá)開的房屋在起義后被周鳳鳴說是“賊屋”而被燒?？梢娭茗P鳴確屬于仇視太平天國(guó)的敵對(duì)勢(shì)力。

如石達(dá)開在天兄面前堅(jiān)持己見者，在《天兄圣旨》中實(shí)為僅見。天兄雖然最后決定班師，但爭(zhēng)議并未結(jié)束，洪秀全立即從紫荊山趕到貴縣，料理此事。幾天以后，天兄叫劉文明、葉享才回去，“轉(zhuǎn)諭達(dá)開寬草、放膽，不好信人挑唆也”?？磥硎且环N安撫和告誡。石達(dá)開以后很少在《天兄圣旨》中出場(chǎng)，但他是核心領(lǐng)導(dǎo)成員之一是沒有疑問的，金田起義后天兄有一次提到理事的領(lǐng)導(dǎo)人有“秀清、朝貴、云山、韋正、達(dá)開、日綱”。

胡以晃不在這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心中，但《天兄圣旨》記有他的若干事跡。他初次出現(xiàn)是在己酉年（1849）十月，天兄諭他“要識(shí)得三星”，“識(shí)得馮云山、秀清等”。十一月十六日，天兄在胡以晃家下凡，“諭之曰：胡以晃，爾現(xiàn)在要同朝貴去朝王，特賜盔甲與爾，爾要緊謹(jǐn)口也”。庚戌年（1850）正月一次天兄與天王的對(duì)話中提到“胡以晃欲變賣田產(chǎn)為天父天兄事”，當(dāng)即傳喚胡以晃來面加以嘉獎(jiǎng)，并囑他“轉(zhuǎn)諭洪山各兄弟寬心”，看來胡以晃已是鵬化山一帶的領(lǐng)袖。

天父天兄附體傳言的確立，降低了馮云山的重要性，在一定意義上也削弱了洪秀全的發(fā)言權(quán)，這是一方面。另一方面，天父天兄下凡活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，是要求會(huì)眾“認(rèn)識(shí)”洪秀全，意思是要求會(huì)眾確認(rèn)洪秀全是“真主”，這對(duì)于作為一個(gè)宗教團(tuán)體的“拜上帝會(huì)”逐漸政治化到最后發(fā)動(dòng)起義，起了積極的作用。

原標(biāo)題：《在海外新文獻(xiàn)中挖掘太平天國(guó)不為人知的歷史》

欄目主編：朱自奮 文字編輯：蔣楚婷

來源：作者：王慶成